›埃及藝術專題
譯文文本：Henri Stierlin, ThePharaohs—Master-builders.Italy,Terrail.1995.page121-140.
托勒密埃及的建築文藝復興
姜昌明譯註
前言：
以翻譯文獻作為授課文本，一方面可以學習原作者的論述結構，二方面也視為是二序研究。關於後者，筆者以譯註的形式補充說明之。楷體字部份為譯文，明體字部份為譯註，信讀者閱讀時之文理可以不受干擾。這是文本《法老王—埃及建築師》翻譯的第二回。第一回篇章為Duel between Amun and the Aten between Thebes and Amarna—介於Amun 與Aten、Thebes 與Amarna之間的衝突。
文本原文以歷史分期，一段一段說明埃及各時期建築特徵，說明法老王控制埃及建築風格的程度與形態。這段譯文，說明在二十六王朝之後的歷史雖然受到異族統治，但是建築物本身反而更加精緻氣派。而維持住埃及建築永恒性精神的是托勒密王朝。
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圖180，在The Horus temple at Edfu神秘門廊裏的光影遊戲。這座指向Khons月神的門廊牆上刻著Ptolemy III的法老王名號，他從246BC即位，神廟建築則是從237BC開始的。
圖181，在希臘化王朝時期，成列的埃及神用來裝飾由上埃及祭司建造的神廟。
接續討論的部份是最後幾任Ramesside法老王時期，並無法明確細分其年份。埃及因為內戰的緣故再度陷入混亂當中。這時期標示了新王國時期的結束與第三次中間時期的開始。之前Ramesses時期的城市，位於三角洲以東的城市，都已然被摧毀了。飢荒是激起人民革命的動機，Thebes阿蒙神廟的祭司則獲得了上埃及的統治權。一個新的統治家族自己宣告自己是新的Smendes法老王。建立的二十一王朝約是在1085BC，並且統治北方首都Tanis，尼羅河谷也因此被區分為二塊區域，而Thebes也就不再擁有如前的光明了。
新王國時期結束後，埃及已經分裂。北方由塔尼泰(第二十一)王朝(約1070∼950BC)繼承大統，而尼羅河谷的大部分地區則由底比斯的祭司們控制，他們的統治區的北部邊陲是要塞城鎮希巴(al-Hiba)。有幾個底比斯祭司就地稱王，但是沒有祭司們與塔尼泰王朝法老之間發生衝突的跡象。Smendes法老王，埃及國王(約1070BC∼1044BC)，第二十一王朝創建者。曾在尼羅河三角洲東北部的塔尼斯(Tanite)建立都城。雖然阿蒙神廟的高級祭司在上埃及掌握實權，但仍承認斯門德斯為法老，並與之合作。
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圖182，第三中間時期的木板畫藝術
約是26王朝時期的墓室碑，用木板畫方式製作。是由Drovetti在Thebes所挖掘出來。
圖183，這是木板上的著色玻璃釉製品。是Djed Thod ef Ankh棺木上的一部份。上面的書寫文字寫的是死亡之書二十七章的內容。這工藝品應是西元前四世紀末的作品。
Tanite地方的 Psusennes一世時期(約是1054BC開始)，無論如何，是法國考古學家Pierre Montet精彩發現的開始，而他的發掘因為二次大戰而被打斷，然後在1945年繼續開始。這位考古學家在統治者墓中發現了一整倉庫的珠寶與一副黃金面具。
而Tanite時期的建築無法從被留下來的建築物中去想見它們的光輝亮麗。這個時期的建築師也滿意於他們興建了一些巨大建築物—至聖所，而這些至聖所的建築材料則是從之前Ramesside時期的神廟那裏搬來的。
至聖所(sanctuary)，宗教名詞，指與塵世隔離的聖地。原指有神仙出沒的天然場所。如樹叢或丘陵，後來則包括人工建築物。聖所專供特殊宗教儀式之用，聖所之內人人必須純潔。為了防止聖所受褻瀆，規定許多禁忌和戒律。由於聖所至聖不可侵犯，因此按照習俗成為罪犯的庇護所。提供這種庇護所的權力，稱為庇護權。除了教會的庇護權以外，英國國王還批准其他若干庇護所。直到18世紀庇護權才全部取消。在歐洲大陸，庇護權在16世紀大受限制，到法國大革命時完全廢止。庇護權不管其起源和意義如何，似乎完成了它的社會職責。儘管常被濫用，這種制度防止了濫殺和肆意仇殺以及不審而殺的現象。這種制度也是議員豁免權和外交豁免權的根源。
埃及至聖所建築，以舊神廟建材為材料建造，不見得是因為偷工省料省事的目的，甚至是因為神廟建築的神聖性，讓舊材料本身雖是回收利用，但位階不凡。本身就有繼承神力的意味。
Pierre Montet(1855~!966BC)，法國埃及學家。1948∼1956年任巴黎法蘭西學院埃及學教授。1929∼1951年間在埃及古都塔尼斯(Tanis)積極工作，1939、1940及1946年發現重要古墓，出土新王國(1567?∼525?BC)第21王朝及第22王朝大量珍貴隨葬品。蒙太著述甚多，如《塔尼斯皇陵》(La Necropole royale de Tanis,3卷；1947∼1960)、《拉美西斯時代之日常生活》(Everyday Life in the Days of Ramesses the Great,1958)以及《永恆的埃及》(1964)。
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在西元一千年左右法老世紀的衰退，因為一個來自利比亞部落國王的到來而改觀，這個Shoshenq王，我們叫他Ma。他同時稱作Sesonchis 1世，登王位之後，他不僅有辦法有能力統治上下埃及，還可以對外出征。而他對耶路撒冷與Solomon聖殿的掠奪(約925BC)，則是埃及最後一次在領土之外的土地進行的武力侵略。
第二十二王朝(約950BBC∼730BC)。一切由軍人控制，由利比亞人指揮的各地駐軍鎮壓地方起義，因而國家機構更具有封建性質。這一王朝試圖通過與祭司家族進行政治性聯姻來鞏固同底比斯的關係。所以他們的出現一方面整頓了內政，同時也團結了外交突破實力。從這時起，回溯到二十六王朝，在埃及當權的利比亞人保持他們的利比亞姓名和種族特徵，但是只是表示種族的淵源不同，並無文化上分離的意義。雖然政治制度異於新王國時期，而利比亞人在文化上是埃及人，僅保留他們的群體特色、姓名，可能還有一種軍人氣質而已。
第二十二王朝開始時很成功，恢復了埃及在巴勒斯坦的影響。所羅門去世(936?BC)後，示撒一世(Sesonchis 1)進入巴勒斯坦，將耶路撒冷洗劫一空。
埃及法老王繼續他們的統治領城，唯神職人員的部份是法老王統治不及的。而他們在國家政府組織中的重要性是愈來愈高。但是差不多在西元前八世紀左右，發生一次由Nubians人(今日的蘇丹百姓)所帶來的危機。他們發現埃及王朝衰弱的跡象時，他們反而獲得益處，並因此建立一個屬於他們自已的王朝，建立一個從Meroe到三角洲區域的王國。這是Kushite王朝，從大約是西元前715年到664年之間。這就是Kushite政權的開始，這個政權是以尼羅河第四瀑布上的Napata為中心。
然後，有另外一個來自中亞亞述的威脅在慢慢成形中。這威脅來自亞述王Esarhaddom在671bc時展開的侵略，然後也接管了Memphis。再經過一段短時間的治理後，Nubians再次登上王位。不過，另一個亞述王Assurbanipal，則是在663bc時，征服了整個尼羅河河谷。中部底比斯地區的城市則是起身要反抗這些亞述政權新王回到中部埃及搜刮超過數世紀的寶物；結果皇宮與神廟被搜刮一空，這個古代皇城因此陷入無可寄望的衰頹中然後僅助益了三角洲。
Assurbanipal亞述最後一位偉大的國王(西元前668∼約前627年在位)。曾在尼尼微(Nineveh)設置古代近東第一座有系統、有組織的圖書館。亞述巴尼拔掌理行政，擅於控制北部山區部落的各項問題。其師一位是將軍，另一位則教他文學和歷史。他熟識所有記錄性和宗教性知識，諳蘇美文及阿卡德文(Akkadian)的手稿和語言。在打獵、射擊和騎術方面皆充分表現其運動才能，雖然實際作戰經驗不多；但他自稱因勇敢、聰明而受父親鍾愛之事，無庸置疑。由於其政治才華，因此很快便肩負重任︰指揮朝廷與貴族；每位總督和行政長官之任用均須先向其諮詢；並擁有許多邦國的建築計畫權。前669年以撒哈頓逝世，亞述巴尼拔順利接掌政權。亞述巴尼拔即位後第一件事是鎮壓埃及的革命。埃及國王塔哈卡(Taharqa)入侵尼羅河三角洲並贏得支持，但亞述軍隊迅速擊退塔哈卡。亞述巴尼拔先後選任兩位傀儡行政官，但塔哈卡的威脅仍未消滅。前654年亞述軍隊終被逐出埃及，但雙邊仍繼續貿易，而這次的失敗對他的地位影響不大。接著，他將目標轉向曾支持埃及和里底亞獨立的腓尼基城市提爾(Tyre)，當成功地征服提爾後，敘利亞和西利西亞亦皆臣服。亞述巴尼拔的傑出貢獻歸功於他對學術的興趣，他在尼尼微創建古代近東地區第一座系統化收集、歸類圖書的圖書館(其中約有20,720塊亞述碑文殘片，現藏大英博物館內)。抄寫員在國王的命令下前往各宗廟圖書館收集、抄寫各類書籍，再加上原有選自亞述、卡拉(Calah)和尼尼微的藏本。他是位藝術倡導者。曾將統治期間之重要歷史事件及慶典皆繪於浮雕之上，以裝飾建於尼尼微之新皇宮。由於他積極、充滿活力的個性，使其浮雕具有前所未有、史詩般的特質。
在663bc時，Sais王子在Mephis地方建立了他們的國都，也就是第26王朝—即Saite王朝，附屬於亞述政權的王朝。這個Saite的譜系需要通過從Psammetichus 1世開始以來的強有力國王才能得到真實的實體地位。一種藝術式的復興，就從古代傳統的復興開始。稍早以前，以管理與宗教畫分為城市命名的作法又重新復原。連結尼羅河與紅海的工程已經確定。埃及又似乎是從廢燼中重新蓋起的。Saite王朝的藝術從古王國典型得到啟發，開始了一種文藝復興式的潮流，最晚是持續到了550BC。
圖184，Horus Temple at Eduf神廟的壯觀塔門。托勒密四世時期，約是在110BC左右，裝飾部份的完成約是在45BC，是兩邊高中間低的結構，兩邊將近有36公尺高12層樓，寬將近70公尺。在正面的四個壁龕，原本置放著四枝旗桿，然後可以讓旗幟飛揚。
圖185，圍繞著埃及最後時期的拯救神就是Isis與Osiris。可愛的女神像，被視為是Isis女神，約是26王朝時期作品。
西元前6世紀，埃及法老普薩姆提克(Psammetichus)，是Saite王朝的開始。他開始了26王朝的文藝復興。他本身就是個人文主義迷。曾經做了一個語言學實驗。他派人把一個剛出生的小孩置於聽不見人們說話的環境中，有一次小孩看見拿來的麵包，就叫「bekos,bekos」。他發現這是個元音。並經對照，具有這種麵包元音的語言是弗里吉亞(Phrygia)語。於是他認為弗里吉亞語是人類最古的語言。 這是這位法老王的一個小故。在亞述王與埃及王(Taharqa)的衝突過程中，許多亞述王子逃回到亞述。是亞述王勢力重新得勢才又回到三角洲的Memphis。然後Psammetichus-Psametik王子才即位為王[1]。
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其實，和平是相對的。當亞述侵略者被巴比倫人所取代時，即使這些巴比倫人未曾統治過尼羅河河谷，但他們仍然是好長一段時間以來的一種威脅，直到波斯勢力侵佔了埃及。這個由Cambyses王所建立的波斯，在525BC時征服了埃及而且也建立了埃及的二十七王朝。Darius 1世之後，還有Xerxes與Artaxerxes擔任法老王。直到404BC的革命事件。這革拿讓埃及可以短暫的獨立，就是後來的第二十八Saite王朝。
二十七王朝，是巴比倫人王朝。波斯阿契美尼德王朝國王(西元前529∼前522年在位)，居魯士二世大帝之子。父王在世時任巴比倫總督，即位後遠征埃及，在埃及期間又計畫征服衣索比亞、阿蒙(Amon)綠洲和迦太基。曾席捲衣索比亞北部，但因糧絕而還師。另一支軍隊向阿蒙綠洲推進，但在途中被暴風沙吞沒。
薛西斯為大流士一世Darius之子和繼承人。當他的父親於西元前486年去世時，他大約35歲，已經統轄巴比倫尼亞十幾年。他繼位後第一件大事是平靖埃及，那裡有一位篡權者已統治該地兩年。前484年，他的鐵蹄踏平了三角洲，嚴懲了埃及人。
接下來從Mendes來的二十九王朝也很短。到了第三十王朝，就有一位很有名的法老王—Nectanebo 1世。一世王在342BC的時候向Artaxerxes三世投降。在Artaxerxes返回Persia時就運走了許多的埃及聖書與神像的雕像藝術品作為戰利品。
Nectanebo1世時期，因為波斯王與雅典城邦的對抗，又因為尼羅河的氾期，讓兩雄之間的埃及得過了一段和平時光。這段時期讓埃及可以重建一些代表性的建築。像是菲拉神廟(Temple of Philae)最早的重建部份(surviving part)，然後在這段承平時期也試著去連絡與波斯一直以來的對頭雅典與斯巴達重建埃及與他們之間的友好關係。這讓波斯人一直視埃及為他們的一個屢是反叛的省分[2]。
在Darius三世時，偉大的Persia王國被她的希腊敵人Alexander打敗了。而這位馬其頓人大王的其他勝戰還有333BC的Issos戰役。位於尼羅三角洲地方的咽喉兩城Tyre與Gaza，332BC的戰役，亞歷山大帝也是勝利的。然後也在三角洲側建立了亞歷山卓(Alexandria)城。直到他的死期323BC，他一位左衛軍將軍的兒子被延請為尼羅河谷地的統治者—Ptolemy。而當馬其頓王國滅亡時，Ptolemy則自宣佈他自已是埃及的國王。
波斯阿契美尼德王朝末代國王，大流士三世(Darius III，336BC∼330BC)出自王族旁系，由宦官巴戈阿斯(Bagoas)擁立為王。336BC初，馬其頓王腓力二世派兵進入小亞細亞，7月腓力被刺身死。334BC春腓力之子亞歷山大大帝越過赫勒斯滂(Hellespont)海峽，翌年攻占小亞細亞的絕大部分，到達西利西亞，333BC秋在伊蘇斯(Issus)打敗大流士。大流士丟下母親和妻兒落荒而逃。他寫信給亞歷山大，表示願以巨款贖回家屬，並將女兒嫁給亞歷山大。但亞歷山大依然向美索不達米亞進軍。331BC大流士一敗塗地，逃往大夏，後被大夏總督貝蘇斯(Bessus)殺死。
亞歷山大(356BC~323BC)的征埃及之役，從伊蘇斯向南進軍，攻入敘利亞和腓尼基，目的是要孤立波斯艦隊，並加以摧毀。他在提爾(Tyre)遇到阻截，不得進入這個島嶼城市。
332BC年7月對提爾發動的猛攻是亞歷山大的最大軍事成就；提爾居民遭到大規模屠殺，婦女兒童被賣為奴隸。332BC ，11月他抵達埃及。人民把他當作是他們的救世主而加以歡迎。波斯總督馬札厄斯(Mazaces)明智地向他投降。在孟菲斯，他向神牛(即埃及人信奉為神的化身的公牛)獻祭，被戴上傳統的雙重法老王冠；當地的祭司得到安撫，他們的宗教受到了鼓勵。他在埃及過冬，並加以建設，任用埃及總督，使軍隊完全由馬其頓人指揮。他在尼羅河西海灣建立了亞歷山大里亞城，該城坐落在海與馬雷奧蒂斯湖(Lake Mareotis)之間，地勢優越，前有法羅斯(Pharos)島庇護，建築設計出自羅得島的建築師戴因奧克拉斯(Deinocrates)之手。他征服埃及完成了對整個地中海東海岸的控制。
Ptolemy(367BC~282BC) 亞歷山大大帝的朋友和將軍，具有傑出的軍事、外交和組織才能。他所建立的托勒密王朝比在亞歷山大帝國的土地上所建立的其他任何一個王朝統治的時間都要長。出身貴族，大概在馬其頓宮廷中受過當侍從的訓練，在那裡與亞歷山大成為密友。336BC，亞歷山大繼位後，他進入國王的侍衛隊，參加336∼335BC亞歷山大的歐洲遠征。330BC，被任命為亞歷山大的貼身護衛；在這一職位中，始終追隨亞歷山大，因戰功成為馬其頓艦隊司令。323BC，亞歷山大死後，在一連串奪取王位的鬥爭中，托勒密顯示出是一位具有非凡的外交手腕的政治家，建議由將軍們分別割據帝國的各行省。他成為埃及總督，兼據利比亞和阿拉伯地區。在315∼311BC的戰爭中，他獲得了塞浦路斯。305∼304BC，稱王。自封為“救星”。290BC，他立自己的妻子貝勒奈西(Berenice)為埃及王后，285BC，立自己的兒子托勒密二世為共同攝政和繼承人。這種安排使托勒密死後，王位能夠和平地過渡。托勒密死後，所有的埃及人都奉他為神。
Ptolemies王朝的開始，標示了三角洲地方Egypto-Greek文化的開始。在上埃及，既不是希腊化文化也不是隨後登上王位的羅馬國王使得最後五百年開始勢微的埃及本土建築文化特徵被修改。沒有什麼希臘藝術的影響力被感受到是由Ptolemaic 與羅馬時期的建築大師造成。
在面對外族的統治過程中，埃及人轉向使用經過數百年且受過時間考驗的實用方法來面對他們。他們對自已的傳統有信心，尊敬自已的遺產，他們也堅持仇外的激情(xenophobic ardor)，並且在時機允許的情形之下由他們的本土領導者來帶領以抵抗外族的征服者。讓人驚訝的是，經過數百年以來的外族統治，如Libyan人、Nubian人、Assyrian人、Persian人與Greco-Roman人的統治之後，埃及在它薄暮的這些年當中，仍然能夠保持並且建造完美例子的傳統建築。
圖186上，托勒密時期的建築完美性。Edfu的Horus神廟被蓋成像是堡壘一樣，有著高牆。在天井部份就可以看到柱列廳，至聖所就是由門廊所圍成的。
圖186下，空氣流通的天井柱列。
圖187，既高又有著組合式柱頭的柱列，位於柱列廳的前面。在柱子的雕刻刻畫著諸神。用來表示馬其頓統治者臣服貢獻的意味。
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The great temples of the late age
浮雕，石碑，雕像是Saite時期留下來的唯一遺跡(西元前七世紀到西元前六世紀)。在下埃及相當多的神廟，被當作是建築材料移去作為亞歷山卓城的希臘式建築之再利用。然後許多至聖所的石灰石則是阿拉伯的焚石工人所摧毀。然後從Persian時代開始(524~404BC)，Khargeh綠洲的Hibis遺跡顯示了一種固定的風格慢慢形成，而這種形式將主導Ptolemaic時期的風格。這種風格雖稱為Ptolemies模式，持續了三百年之後，在上埃及的動亂時期仍然持續著。在這段時期裏，也只有偶而因為農民抗議過度課稅的暴動發生才會出現大型建築被迫暫停興建的情形。Ptolemaic式建築還留下約有一百處的遺跡。
有五件偉大建築目前仍然可以看到。這大部份的有名建築都處在被保護的狀態下。一是Edfu，Dendera，Kom Ombo，Esna，Philae。這些建築大多是在羅馬省時期完成的。而Esna建築中的多列柱廳甚至是在耶穌誕生之後才完全完成的。
這些聖所是獻給統治者的。而他們的象形字名號則是被鐫刻在柱上與壁上，他們或是希腊人或是羅馬人。像Ptolemy，Cleopatra，Nero，Trajan，Decius等人。藉由向外來勢力稱臣效忠來延續奉統治者為神明的信仰，上埃及的祭司得到的不僅是來自古埃及由祭司所掌握的使人不朽的大能與賜大能的儀式，同時也保留了“法老王與神合體”的原則、法老宗教的主角、及3000年以來的神聖建築。
這些評論關心一些新王國時期的神廟，像是Medinet Habu神廟。Habu神廟中就保留了許多好雕像。從這些雕像上可以了解當時建築師的計劃與設計。而且真的留下一些紀念建築如同Edfu的Horus神廟。在這裏，像是較小Habu版本的Dendera的Hathor女神廟一樣，完整保留的天花板讓我們想像設計者運用光線的設計，在不同的崇拜階段營造不同的效果。門廳本是充滿光線的，但進入聖所之後，反而陷入一段很深的幽暗中，結果產生一股神祕與冥想的味道。
這種利用明暗互補性質的設計，在Edfu或是Dendera的運用，都不是偶然的巧合。因為它們都是被用來作為崇拜Horus—太陽神的化身之用，鷹神的模樣，是Isis與Osiris的兒子。也有其他的傳說版本稱Horus是Hathor女神的先生。Hathor是掌管美麗、歡樂與愛情的女神，以聖牛為象徵。許多慶典就在這兩座尼羅河岸的神廟間舉行，慶典中，神廟雕像往往會從這座廟移駕到別座去。
圖189，Horus神，以隼型出現的天神。戴著雙冠的隼神就站在Edfu神廟的前面，展現了Ptolemy時期法老王藝術的寫實性。
圖190，由女神Nekhbet 與Wadjet加冠的法老王像。她們象徵上埃及與下埃及。這是托勒密六世時有名的雕刻(181~145BC)，法老王被加冕pshent，就是雙冠，然後由她們修長的手為之祝福。
圖191，這是Wadjet像的細部圖，她戴著禿鷹頭飾。是這尊雕像為美好的埃及浮雕更加上一種可確定的性感。
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Architectural Details
位於Edfu地方的Horus神廟，在埃及是保存狀況最好的神廟。同時它也是一件最好的文獻建築，因為在它的牆壁上鐫刻了豐富的文件與敘述式情景。而這些裝飾與結構共花了將近180年才完成(237~57BC)。這神廟有巨大尺寸，總共覆蓋了75000平方呎的地面，它的巨大塔門共有259呎寬與115呎高。它的大門則是用凹弧簷飾用Horus的有翼太陽盤作為裝飾，然後引導進入一個很大的列柱廊天井。這天井用三面的32柱廊所圍成。這些柱子都佈滿裝飾然後是兩兩對稱地排列著。第四面則是使用六根箭般的柱子來表現門廊。然後用兩隻大花崗石隼神放在側面，產生一種環抱的效果。其中的一隻，保存得很好。裏面還有一間小房間，位於入口走道的左邊。這裏面放了許多canopic式的陶罐然後位於右邊的房間則是作為神廟圖書館。無論如何，它的外貌則是佈滿了浮雕裝飾，描繪神廟祭拜的儀式歷程。各壁的小門徑(doorway)則會引導人們進入另一個開放天頂的房間。房間內則有小圍牆。接下來則是進入一個大門廊廳。這個廳有座screen-wall。這壁高有52呎。這廳包含有18根超大的箭狀柱子，這些柱子上由棕櫚式、花苞式與結構式的柱飾所裝飾。
圖193，位於Edfu得第一與第二柱列廳。雖然Horus神廟第一廳是有18根高15公尺的巨柱支撐天花板，但光線不錯。第二廳，從供物間看去就顯得陰暗了。陰暗，只有在某些部份被解決。超過上萬的壁面柱上浮雕用來讓平靜的建築物生動起來，讓它適合皈依。
圖194，Hathor神的Dendra神廟，模倣自Edfu神廟。自托勒密十二世時，約80BC開始興建。它沒有塔門，也沒有外牆，正面則是用裝飾了哈特式柱—有sistrum樂器式柱頭的柱列廳取代。
圖194下，Dendra神廟的第一柱列廳，約在西元35年興建，就是羅馬皇帝Caligula時。
圖195，Dendra神廟裏有56尺高的哈特式柱(Hathoric column)。有著浮雕的柱子支撐著整個天花板與橫樑。這種景像再現了神與女神擁有世界的權力，就像是在祂們的聖船裏一般。
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在後面，有一個由較小與低的柱列廳被黑暗的範圍包圍著。這個列柱廳共有四排12枝柱子，這空間的光線是由天花板的厚板所穿透進來。這光線裹住房間，讓它處於一種深深的虔誠、戲劇性氣氛中。有開口天花板的光線就像是探照燈一樣可以直接穿透黑暗，射入房間內。
往前一點，則是“供物間”，它有一座往上盤繞的樓梯往建築物的天花板去。從這裏開始，則有另一座梯子往下到廟裏。在右邊的走道上，環著神廟有浮雕壁畫。它指示祭司與神祇的故事。這浮雕上描寫了神與祭司正在爬這座盤昇的樓，然後又引導下樓，一步接著一步，引人進入砍石墓穴。這些樓梯是用在過新年的儀式中，因為祭司會帶著神聖的雕像爬上有陽光的天台。如此一來太陽盤與偶像會得到日光的普照而重新注入活力與效率。
下一個區域，則稱為諸神合祭室。這是一個複雜的圓周禮拜堂(complex system of peripheral chapels )—Corridor of Ｍysteries神祕迴廊。這個迴廊只圍著神龕，但在裏面不像是可以隨性式散步，然後整個迴廊是被天花板蓋住，然後全部被黑色的影子遮住。
為了要表現光影“過渡”與“轉變”的狀態，全部的的入口通道，都有很濃厚宗教性象徵意義。它們都有很厚的門，而這些門也都青銅與銀為鞘，然後用昂貴的石材鑲嵌在門上。而這些門也只有在很大的祭典的時候才會打開。每天裏面的重要工作，就是獻祭、犧牲祭與每日的祈禱。這些工作都會由祭司通過第二道門與穿過狹窄的通道後，去著手他們的工作。
而全盤的計劃安排，是為了要將宗教效果聚焦在那幽深的、如母體子宮般的囊狀聖殿—Holy of Holies。它是一個是獨立的、被置放在有裝飾的平台(torus)的稍鈄帳篷用來模擬花崗石內殿(naos)，安置成一個有living god住在裏面的圖像。它沒有設計窗子與門洞讓光線進來。它有一層用木頭做的篷架，如同是另一層的保護。在篷外則是放置了Horus聖船(Horus’sacred barque)的台座(plinth)。神像則是被放在船艙中，然後展示在一個擔架上。這擔架將由祭司們的肩膀扛著，在慶典的時候出現，也用它來扛著神像拜訪其他的聖所。
Naos—古典建築中神廟內供奉神像的主體部分。在早期希臘和羅馬建築中，內殿只是一個長方形的房間，一端有入口，常延長側牆而形成門廊。有些較大的神廟中建有露天的內殿，有時就在其中設一小神殿。在拜占庭建築傳統中，內殿是教堂舉行禮拜儀式的地方。
(圖197)在晚期聖所中的採光技術—在法老王埃及的Ptolemy與Roman時期，神廟保留了一些採光的技術讓我們發現建築師對採光的關心。
(圖196)Dendera神廟的中間部份，有一座由神秘長廊所圍住的聖所，明亮的天井，開口的天花板；牆的開口有的垂直、有的水平；光源射入的角度有的高、有的低，照射在佈滿星星浮雕的天花板與建築體上。
(圖197)用透視的觀點來看神廟神聖處(Holy of Holies)的情形—在它前面，是一座祭壇用來擺放供物之用。在右邊的陰影中，柱盤構成了Nectanebo二世王的內殿。時間上來說，是在350BC時完成的。
(圖198)Edfu的祭司往樓梯間上爬，從右門廳通向屋頂的浮雕描寫了諸神的隊列，這隊列使得這條高出地面的壁面更加出色。這通道是黑暗的，因裂縫的關係而有許多光線。到了屋頂，會放一個雕像在那開放性的屋頂的亭子裏，這種開放式的屋頂是來後象徵太陽光芒的放射。
(圖201)由藝術家Domenio Valeriano在Denon的素描中所得到的啟發所作的插圖。Denon是1798年拿破崙埃及遠征軍的成員。印了這幅插圖的書在1835年出版。200頁圖，是Hathoric column，在新年慶典中使用，代表黃道十二宮，上面的著色是額外補上的。
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The principles of architecture
這座神廟的地面高度是不斷地抬高的，它讓每一個房間可以不斷地比前個房間高些，但天花板則比較低然後光線較暗。這改變是不同於已往較短與較亮的狀況。然後到地面最高的房間裏，就是光線最暗的，甚至是全暗。就像是在地下室，一些貴重的祭祀工具是被深嵌在很厚的牆壁裏，然後那裏會像瀝青一樣的黑。
有另一個說法，說明這樣幽暗空間的設計“一個在另一個之中”，其實是一種神像被重重保護的概念，每一層的囊狀結構的外貌都用四分圓的屋簷繞著、以有線腳的平台為基座，是為了營造出一股“impression of blockhouse”的印象，變成一種堡壘的印象。然後扭轉“法老王神廟”的概念為真正的“神聖堡壘”的概念。
全部建築的功就是由建築材料與手工的合力合作的高品質表現。沒有一件Ptolemaic神廟建築會給人倉促完成與過大的設計造成無法完成或是草率完成的印象，像Ramessides大聖墓的不幸結果。相反的，在這埃及文明的最後幾個世紀中，這些埃及的偉大建築師似乎是決定了要好好成就永恒建築精華經典作品般地努力著。
The city of god
這種神廟建築形成一種放射狀的、有很大聚集力的建築群形式。是在一種由農業立國基礎下既巨大又有自足權力組成的中央集權形態國家氣勢下的建築形式。而這個國度是由眾多住民、眾多村落所構成。許多大型神廟都有聖湖，大形的方形池塘，像是Dendera那裏的遺跡一樣。在那裏，祭司可以進行他的淨化儀式，這些儀式有時候是會用到聖船。聖廟是蓋在尼羅河邊。在興建時是使用尼羅尺。尼羅尺用來計算水位高度，這水位高度是用來作為課稅依據的。因為許多包圍這種建築群週邊的土地尚未挖掘開來，所以尚未發現它們連結神廟的路徑，像是商店，鳥店，麵包店屠宰場等等，而沒有找到祭司們如何居住的証據。
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在神廟的內部，則是包圍了一個獨立建築，就是太陽亭。這太陽亭用來作為太陽光芒萬丈的神聖雕像象徵。而這小亭，有時也作為天文禮拜堂(astronomical chapel)，它就像是位於Dendera的zodiac黃道十二宮其中一座一樣。在這神廟前則是立了一間出生房(birth house)作為法老王的小聖殿，作為敬拜神化的法老王之用。除此之外，在神廟之外有許多有特別功能的區域，像是寶藏廳；堆了許多天文與神性資料文獻的圖書室；香精與煙燻的實驗室；與聖器室；與提供其他不同相對互補的神祇們使用的禮拜堂。
這些安排，在在是要表現一座神的城市，一座真的城市。有官員、有經理人、有農奴、有藝術家、有土地所有人、有兵士、有船員的城市。其實國王在他的領土上是普地皆稅的。但是有些人，他們在神職人員身份的權威下，負責監督祭典與禮儀、管理由人民信仰信心奉獻金錢興建的神廟與聖墓，則是基於信仰的信心全然奉獻，而這些神聖建築則是由人民的信心與奉獻建造起來的。這種宗教人員團體的重要性是可以理解的，就像他主持了一個很龐大的企業，這個企業是由建築師，砍石師，泥水匠，雕刻師與畫家所組成。
結論：
Ramesside後期幾位法老王的統治之後，因為外族與內亂的緣故，自古以來的神城榮光—Thebes不再光明。由祭司階級出面管理王國的Tanite時期，對於王國的榮光，只能從回收利用Ramesside時期建材的情形中去回味，但是不堪回首。從二十二王朝開始到托勒密王朝埃及-希臘時期之間的六百年，外族統治如Libyan人、Nubian人、Assyrian人、Persian人與Greco-Roman人的統治，埃及卻仍然能夠保持既精緻又宏大的傳統建築，文中以新建的Edfu的Horus神廟與Dendera的Hathor女神廟為例。
其實在這段埃及希臘的統治期間，那些希臘人在看到六百年歷史都摧毀不了的埃及文明永恒性時，信是肅然起敬。精緻設計的新神廟、與古代埃及神廟相較全不遜色的新神廟，由新的統治階級建立了起來，展現一種文藝復興式的成就。它體現了外來統治者對永恒性的謙卑與虔敬。這些外來統治者的初衷，本是因為知曉埃及的富庶與文明而起念侵略它、佔有它。結果後來的他們變成了傳播者。面對古文明成就時的虔敬心，讓埃及文明的價值向外傳播：神廟結構的天井柱列廳格局後來成為希臘時期民居建築天井的格局；也因為神廟處理光線效果的細膩手法啟發了希臘甚至羅馬富豪宅邸與民居建築的採光原理。