一種歷史的命定—尋找兩塊石碑背後的朱子身影
武陵高中古碑採集隊
論文大綱
一、前言
這是一篇從校史的角度出發，藉由碑文拓本的田野採集與考証，以實物來追溯清代北台灣教育史發展中的朱子學議題。然後來討論朱子精神如何傳播與展現在辦學精神等等問題。
二、研究動機與目的
因為一片將近40年前的校史<活水碑>與一片在校外180多年前的清代古碑<十二冥靈君之碑>的被發現，兩片石碑的關連性，意外喚起了我們的研究興趣。我們的目的在闡釋一條河，兩片石碑的故事—河水從上往下流，流經清代古碑，再流進由活水碑守了40年校園美池故事的教育意義。
三、研究方法與過程
這是用文獻考証與實地拓碑的田野調查結果所合力建立的研究成果。田野拓碑過程，頗為辛苦。北到台北泰山，南到彰化，…。這歷程為的是想一探碑文背後的故事，然後找出校史的身世之謎，希望得到成果與教育意義，以成為後輩的啟發。
文獻部份則以碑文考証為依歸，將歷史的研究建立在實物的基礎上。從石碑材質、保存狀態、內容涵義與其他的時空關連性來建構全文的理論。
四、討論
在文章中我們討論了彰化孔廟、新竹鄭家、明志書院、淡水廳儒學、茄苳溪與一所溪畔高中之間的關係與故事。也討論了孔廟重修碑、鄭家收藏朱熹墨寶的石刻拓本、明志書院興建碑記、茄苳溪流域古碑與校史活水碑之間的關係與故事。更討論了廢科舉制度之後，逐漸淡化的朱子精神，如何在一所高中校園裏冥冥地留著可瞻仰的印記。
五、研究成果
田野採集之後，我們將會把部份新發現的石碑拓本捐給國史館台灣文獻處，一因是基於文化財的共享；再因為無私貢獻地方文史研究成果給國史館中的好朋友，一直是我們論文指導老師的心願與正在做的事情。
前言
河流，是一條開墾故事發展的軸線。桃園茄苳溪流域有豐富的古碑遺產，它們其實是這些故事的生動佐証。這些故事可以讓河流活起來。姜老師帶領了第一代的古碑採集隊員—武陵49屆同學林虹君、鍾佩諭、陳嘉瑜、莊雅雯與蕭伊婷在2005年的茄苳溪流域南北征討，在日曬、蟲蟄、雨淋與操勞之中完成整條流域的古碑採集任務。經過又一年的深入研究，出人意料之外的是，當初的三十餘片古碑拓本有了更進一步的故事與發現。一種彷彿是歷史的命定，其中兩件—<十二冥靈君之碑>與<武陵中學活水碑>之間有著神秘關連性。
記得那一次的戶外美術課，老師帶我們到學校附近當作戶外教學，小小考古<十二冥靈君之碑>，講解此碑跟學校內<活水碑>的關係。當時的我們都訝異這其中竟然神秘的巧合！之後老師在課堂上提到要徵集學生從事相關的研究，我們來自不同的班級，或出於興趣、或出於友情都當下決定要報名參加。憑著這一股傻勁跟熱情，隨著老師上山下海，作為第二代的古碑採集隊員，工作雖然辛苦，收穫卻不少。
尋碑的故事，就從一條帶有故事的河流開始。茄苳溪水潺潺流過，朗朗的讀書聲勢必要和讀書人一起伴著她一代又一代地將故事傳承下去。有源自茄苳溪水的美池，坐落於校園的某個角落。池塘畔的碑上，刻著朱熹的千古明句：問渠那得清如許？唯有源頭活水來。在此，「活水碑」的故事和紫陽朱夫子牽繫起微妙的關係。
校園圍牆邊，茄苳溪河畔的一角，則有塊「十二冥靈君之碑」，上頭捐資者自稱為「庠生」。庠生是古代學生的稱呼。在過去的台灣，學校是如何產生？而庠生們又是如何進學堂讀書？參加哪些科考？古代台灣的辦學制度，又跟紫陽朱夫子有甚麼微妙的關係？在北台灣，新竹鄭家有教育事業成就的代表性，信仰朱子家訓的他們，在這故事中有何角色? 伴隨一次又一次尋求解答的過程，新的問題也一個個出現，我們的考証旅程，就這麼展開了！。
茄苳溪，一條陪伴武陵許久的河流，裡頭藏有與武陵命運息息相關的微妙線索。因為她流進我們校園，是美池的源頭活水，所以我們就從她開始研究。隨著蒐集的資料越來越多，我們發現在茄苳溪跟武陵之間，彷彿有一種歷史的命定。這也讓我們更堅定考古發掘源頭與故事的決心。
試想走在大街小巷，三步一小廟、五步一大廟，我們可曾注意到，廟裡立著一塊塊碑，刻著，或捐獻或詩文、對聯；我們又可曾留心觀察每天生活的環境裡有哪些刻畫著過去的紀錄？在桃園，人車雜遝的大路邊，如此鄰近都市的地區，茄苳溪、武陵高中、一座美池涼亭和一塊埋沒數十年的碑，卻埋藏著不為人知的神秘。一聯朱子詩、一段碑文，靜靜的躺在水池邊與河畔，冥冥地牽引著一條條線，謎面早已寫下，這關聯、這命定，等待我們揭曉。
正文
壹：何其有幸 在茄苳溪畔
一，古地圖中的茄苳溪
茄苳溪是一條和武陵歷史關係很密切的溪河，就像老學長們所說的鵝卵石地基、河邊游泳、美池的活水源頭、本名茄苳溪分部、借用茄苳國小校舍…，其實她就在母校武陵的旁邊，而且一直都在那邊。只不過，隨著七十年代以來工業的快速發展，她被當做是排水溝飽受污染毒害、沒有建設性的河川整治、大樓又佔河床為地…，然後2001年的納莉颱風大自然反撲，溪水大漲，寶祥大樓地基被淘空，成了危樓。然後，母校的活動中心，成了暫時收容中心。溪水流來竄去的結果，武陵還是和茄苳溪息息相關。
關於茄苳溪流域，日本明治三十九年（1906）版《桃園廳志》中描敘得最具體：茄苳溪的源起與脈絡，是自十一份庄開始，向北流。流經淮仔埔、泉水空、番仔寮、員樹林。再流經埔頂、南興、過八塊厝庄、霄裡庄。合霄裡陂的餘流，往下莊子庄、茄苳溪庄。與國道線交叉，經中路庄、埔仔庄、於南崁下庄與南崁溪合流。其流域七里餘。這是從桃仔園有墾民以來最早且最清楚、完整而且科學的說法。泉水空到十一份之間的河道是伏流，日本國陸軍部在製作台灣堡圖的時候，很清楚地勘查了出來。
茄苳溪本是南崁溪的最長支流，回溯康熙三十三年(1694)年的《台灣府志》圖，本地有南嵌社與奶奶社，南崁溪與茄苳溪的合流處已被繪製在地圖中，但僅名之為“南崁溪”。茄苳溪，也許真的是茄苳夾岸，但還沒人去探勘與開發。康熙五十一年重修台灣府總圖中，則有南嵌社、坑仔社、龜崙社、霄裏社，通稱南崁四社[1]。
康熙五十六年(1717)年的《諸羅縣志》圖，兩河匯流處不見了。沿海官道則是被標示出來。這是一種海路觀點的製圖基礎。至少，這意味著，在康熙期間，人們對桃仔園新世界還維持在觀望的程度。
乾隆七年(1742)，《重修福建台灣府志》圖中有南崁港。南崁溪則短促且沒有支流，雖然這意味著製圖者昧於河川上游的探勘，但他肯定走訪過沿海官道。
同治九年(1870)的《淡水廳志》圖，終於出現加冬溪(茄苳溪)的身影。它是這條河有史以來的第一張影像。在圖中，它重要地變成了一條獨立溪，獨立入海而流。它和南崁溪各有出海口。雖有違事實，但從桃仔園設汛防點一事來看，官道已明確往內遷移穿過內地聚落。從中壢新街，經過崁仔腳，再到加冬溪。崁仔腳官路就通過當地鴻撫宮；加冬溪則有三界廟。上遊的霄裡與南興庄已經被畫入圖中[2]。雖然它是昧於地理踏查之作，卻是屬於陸路觀點的製圖，也算是一種觀點的典型。
從康熙二年的《諸羅縣志圖》，到同治九年的《廳志圖》，兩者的差別是探勘者立足點的位置從沿海到了內陸，而開發也是從沿海到了內陸。
又茄苳溪再往上游走，有員樹林庄。境內最早廟宇是三元宮，建於同治九年，主祀三官大帝，是為客家地方神，隨著客籍開墾者進入墾區生根。禮拜天、地、水三官，分別掌理開墾過程中的天氣、土壤與灌溉。有此廟等於佐証了最早期的客藉移民開墾情形[3]。同治九年的廳志圖，稱員樹林為埔頂，當地有營區，現在仍稱作陸軍埔頂營區，是桃園台地的最南緣，後方是狀觀的河谷落差，稱作崁。它是古名大嵙崁溪的大漢溪河谷。雖然乾隆二十五年時候的員樹林，鑿有土牛溝用以區隔漢番。但是用同治九年製圖者的觀點來看，溝外的世界，已然不再陌生。
追溯源頭水，會來到“十一份庄”的十一份埤。當地目前是北區水資源局的辦公與宿舍區。埤旁高地為三林村，古名“武陵埔”。嘿，從這開始的茄苳溪，將一路從台地的最高點往下、往北流。結果，當它流過龍潭、八德、進入桃園市時，就在她與省道交會時的河邊，有一所知名學府就叫做“武陵”高中。彷彿是一種歷史的命定…很妙吧!
一， 茄苳溪流域的古碑群像
茄苳溪流域有臭屁全台的“古碑群”
古碑，是文化變遷過程中留下的實物遺跡。古碑像是星點一般地散落在這茄苳溪、桃園大圳與石門大圳交會重疊的流域內。它們一點一滴地紀錄著不見得是同時，但都是珍貴且逼真的時代記憶。茄苳溪流域的碑相豐富，像是位於廟宇路橋的興建記、公益碑、校園內的紀念碑、具有藝術性的草書碑、也有嘉慶時期古墓碑、殉工紀念碑與日據時期的各種界樁。
南崁三級古蹟五福宮所在地，就在茄苳溪與南崁溪的匯流處。有大正十三年(1924)的《五福宮重建記》與同治六年(1866)的《聖蹟亭記》
再往上游，來到茄苳溪與日本人所謂國道的縱貫線交叉的中路地區。成立於民國四十四年的武陵母校，經過五十年的成果茁壯與老成，校園有《武陵活水碑(1967)》，《津口碑》、《志清樓記》、《暢遂滋榮碣記》、《體育館興建記》、《武陵陸橋興建記》與《校門興建紀》。校外茄苳溪邊則有嘉慶二十四年(1819)的《十二冥靈君之墓》。
茄苳溪莊位於官道內壢溪莊往桃仔園街的路上，過河有橋。茄苳溪橋，由乾隆後期八塊厝大業戶黃燕禮所捐。曾經有木牌紀念碑的紀錄。橋邊有元聖宮(1851年三界廟)，有《元聖宮重建序》。八德地方則有三元宮，有1955年的《三元宮重建記》。
循茄苳溪溯源往上走，來到八德市霄裡地區，當地還有乾隆中期留下的霄里汛“營盤”與番社舊地名，有《德興橋記》(1955)。營盤官道所連接的平鎮東勢地方，則有昭和三年(1928)《御大典紀念碑》。
茄苳溪過員樹林(埔頂)土牛界後，道光二十一年，淡水廳同知也是水利名家曹瑾見台地地區缺水灌溉，霄裡地區水源使用也已經透支的情形之下，他決定另覓水源。但缺水灌溉問題，最後是等到桃園大圳的落成才得到初步解決。圳邊有全台唯一的身份証明《官圳》碑。大正十二年(1923)刻立的《供養塔碑》就在台地南緣的大漢溪谷邊的御成路古道上。而當初曹瑾為了找水源冒險進入的湳仔莊 (海拔約300m)，是生番地。那裏後來成了日據時期的水源涵養區。這個區域目前有打鐵寮古道邊大正十五年(1926)的《太平濟安二橋碑》《東興橋記》；十寮古道的《台灣總督府水源涵養保安林地界碑(海拔454m)》，《昭和四年(1929)內務局2號地界碑(海拔538m)》；粗坑古道則有清治時期的《竹坑葉處屯墾界碑》。
上述的碑刻，是一次補助計劃的普查結果。我們真的很開心，有武陵為伴的茄苳溪，碑相豐富，臭屁全台。
三，十二冥靈君之碑與武陵中學活水碑研究的緣起
《十二冥靈君之碑》是一塊座落於茄苳溪畔的墓碑。它屬於十二位孤魂野鬼，其身份並不可考。立款於嘉慶二十四年(1819)年，這是三位有名有姓的庠生義舉。碑文如下：吉嘉慶二十四年冬月葬 十二冥靈君之墓 理人庠生鄭連彩葉瑤光葉伸接立。
《活水碑》則是於民國五十六年立，位於引茄苳溪河水為源水的武陵美池邊。碑文是朱熹<觀書有感詩>中的兩句：問渠那得清如許，為有源頭活水來。這官學庠生碑與閩學朱熹碑，在相隔的148年卻不到500公尺的距離之間，似乎有故事? 接下來我們先從台灣的官學與書院體制開始著手研究。
貳：儒學與書院
一，台灣儒學與書院的體制
(一)儒學 孔廟、官學
古代學校稱庠，故學生稱庠生，為明清科舉制度中府州縣學生員的別稱。
天子辦學稱辟雍，諸候辦學稱頖宮，泮宮。後建築前的半圓水池，稱為泮池。入學稱入泮。池上橋，稱狀元橋。
古者黨庠州序而外，又有家塾，建於里門，即之社學是也。社學又與閭巷之小學不同，小學所以訓童蒙，如古者八歲而入小學是也。社學則諸士子會文結社，以為敬業樂群之所。大都有文昌祠，即有社學[4]。
泮宮就是學宮，說文：泮，諸侯鄉射之宮，西南為水，東北為牆。漢文帝命博士撰王制，遂謂天子之學為辟雍，諸侯之學有泮宮。自是之後，說經者皆以泮宮為學宮。科學時代稱生員入學為入泮[5]。鄉射，在郊外舉行射禮選士的制度。
台灣辦學最早建於明鄭時代，儘管台灣城市建設緩慢，但官學所在的學宮還是因陋就簡地建立。台灣府的學宮是在明鄭文廟基礎上整修而成。學宮本是地方官府祭祀孔子的廟宇，又稱文廟，孔廟等。歷史十分悠久[6]。
清代統一台灣後，台灣的整體開發進入另一階段。清代仍沿襲歷代王朝治理邊疆注重德治教化之方略，清太祖時就確立“為國之道，以教化為本”之國策。台灣作為初入版圖的邊疆社會，教化問題顯得尤其迫切[7]，將興學作為治理台灣的第一要務，與朝廷教化政策相吻合[8]。台灣官員重視推廣教化，成為移民管理的方法。學校在台灣，一切幾乎都從頭開始，學宮建設的財源仍相當艱難[9]。乾隆以後，隨着台灣經濟狀況的上升，學宫建設才步入正軌[10]。乾隆以后，台灣士绅與商人階層不斷崛起，他們成為學宫建設的主要倡導者[11]。
學宮的建設與修缮，必須有相當的經濟基礎來支撑，創建時需要資金，维持也同樣需要資金。而清初台灣尚屬荒蠻，地方財政相當薄弱，學宫建設資金多由熱心社會教化的地方官員及後來的生員捐俸而來[12]。 清廷自康熙二十六年開始在台灣設立學額，學額的逐年累積，逐漸形成了士紳階層，他們在學宮建設中發揮了突出作用[13]。學田，是儒學經費來源。淡水儒學的學田有黃泥塘庄田、四方林庄田。 乾隆以後，商人勢力也在台灣移民社會崛起，學宮建設又多了一條經費來源的重要途徑[14]。
地方官員對學宮建築位置十分重視[15]，廟學合一的學宮是地方教育的標誌性建築，由一組建築群構成，形成一定規制。清代台灣移民教化離不開學宮建設，台灣學宮模式均是以大陸為藍本進行的[16]。除此之外，台灣各儒學除主祀孔子以行，特附設朱子祠。這種建築式樣開始於康熙末年[17]。台灣學宮、文廟作為一種建築形態，既遵循傳统孔廟的基本建制，又表現了福建地域文化特徵。學宮建設的完善，預示著大陸傳统價值在台灣的紮根，其中就包含閩學朱熹思想的成分。
儒學生—庠生的學制
清朝規定，府縣儒學生員的人學資格僅限經過學政主考的秀才。所謂秀才，正式的名稱叫做生員。明清兩代稱由府、州、縣按時發給銀子和糧食補助生活的生員，也就是清代府儒學與縣儒學的學生，也就是庠生。從參加秀才考試的能力而言，他們已經歷了“從經師治經史、古文、詩律、舉子業”的階段，已滿腹經綸，四書五經嫻熟。甚至有些早已是作育英才的老師。考取秀才者，多已具備鄉紳的地位。秀才考試又稱小試或童子試[18]。每次的考試，報名應試者，無論年紀多大，通稱為童生。但考試時則分已冠與未冠分別出題。縣試由知縣主持[19]，儒學教諭監試。每三年舉行一次入學考試，考生須經縣考、府考、院考三次考試及格後，方得入學肄業，通稱“入泮生員”。每年考試一次，成績優等者官給廩膳費(公費)，略稱為廩生。成績為次等，為增生。廩生與增生都有定額，稱為泮額。過低標生員若干人，則稱附生[20]。附生升廩生，“廩生”中的第一等升恩貢生。從進學到升“恩貢生”，約為十五、六年。這些生員，就是庠生。
閩台府縣儒學的生員享有免征差役與丁糧稅，廩生甚至享受一定數量的生活補貼。清初，閩台府縣儒學的生員都要受學官的教育和考課，生員的學業，經由學政進行考核，考課有月課和季考之分，成績分為有若干等第。然後仍得參加學政主持的歲試。成績前三等者受獎，後二等者受罰，缺考五次者革去生員資格[21]。若三年不參加，就要革除生員學籍。
嘉慶以後，講學和考課漸停。師生每月於明倫堂見面一次。點名收束修，讀臥碑文。生員名義上是在學習，實際上只是取得仕進的資格，以便將來可以參加鄉試和會試[22]。
庠生可以做什麼
庠生在沒有參加科考或仕進任官之時，會有一些配合書院山長或是士紳的計劃，參與編寫歷史。例如福建晉江人主講陳友松，主講於仰山書院，他除了勤於教學之外，就與諸生楊德昭、李祺生、林逢春、蔡長青等編纂了《噶瑪蘭廳志》[23]。
投入公益的也有，像風儀書院庠生蔡啟鳳為院中祭祀五子並立書院田產碑文。時值同治十二年。
鳳儀書院建自嘉慶十有九年…顧思書院創制，宜崇先賢，以正學統。學統正而後世識有所依歸。宋濂洛關閩五夫子，上接洙泗之淵源，下開萬古之聾聵，是必增祀斯堂，春秋典禮勿替。…大清同治十二年…郡庠生蔡啟鳳…。[24]
又像這篇論文的主角，<十二冥靈名之碑>正是庠生做公益，捐錢立義冢的善行事跡。三名庠生，鄭連彩、葉伸接與葉瑤光，就留名在桃園茄苳溪畔荒埔上，歷時一百八十七年，從嘉慶二十四年至今。
也偶有一些附庸風雅之事，像流寓士子教授書畫，書院提供場地、生員們熱鬧參與的狀況也有實例，如海東書院的福建詔安士子謝穎蘇。道光年間，作品已然流入台灣。為官紳與文人雅士所收藏。咸豐元年1851年開始，謝氏多次東渡台灣講學作畫，先後在海東書院、艋舺青山宮和台北大觀義學講授繪畫和書法藝術。對台灣藝術的發展有其啟蒙的意義。連橫在雅堂文集中談到當時的台灣談藝之士謝琯樵，就是謝穎蘇，壯年遊台灣，居於海東精舍[25]。
(二)台灣的書院
1，台灣義學學制的福建傳統
台灣義學的發展，藍鼎元開啟先河。康熙六十年(1721)，藍鼎元代擬的《復制軍台疆經理書》指出，台灣之患，不在富而在教，興學校，重師儒，自郡邑以至鄉村，多設義學延有品行者為師，朔望宣講聖諭十六條，多方開導，家喻戶曉，以孝弟忠信禮義廉恥八字轉移士習民風，斯又今日之急務也。以興教育、重師儒與辦義學作為治亂的根本[26]。早期義學的成立，是由來自福建的墾戶、士紳與富紳所創。如汀州胡焯猷於乾隆二十八年創立明志義塾、漳州林維讓、林維源於同治二年創立大觀義學。漳州潘定民於道光二十年(1840)創芝山岩文昌祠義學[27]。台灣義學興辦之質量好者，也可以轉型為書院，如明志義塾改為明志書院[28]。
清代書院山長，即院長，在進入發展穩定階段時期，高水平的山長與主講，往往來自福建。例如台灣士紳就推崇福州省城的四大書院之一鰲峰書院。甚至有一些台灣科第中人在鰲峰書院任教的記錄。如台灣嘉義人陳震曜，“道光五年調省、監理鰲峰書院，助修通志，訪刻先賢遺書，士論歸之，任內募捐建省垣貢院，並董工役”[29]。
2，台灣書院的福建特質
(1)中軸對稱
閩台書院與一般建築一樣具有明確的中軸省線，呈現對稱的布局。左右對稱，主次分明，形成以廳堂為蠍心的分院形式，呈縱向延邀伸或橫向發展。
(2)多廳堂組合
閩式書院與台灣書院皆是合院式。橫面、三合式、四合式。四合聚合式，即為明志書院。是中堂與中庭組成的建築合院。規模更大點的書院則採多廳堂組合方式，並列數條軸線。一進是門廳、二進是講堂、三進則是祭祀場所。如台灣明志書院。該書院中為講堂、後為先師祠、朱子神位，左右為學生活動區。只有兩進的書院，則是將講堂與祭祀空間合併。主從明顯，各院落又有各院落的獨立天地[30]。朱子神位的設置，也是源自閩學。
(3)添建設施與裝飾
台灣書院與閩南書院以色彩、磚紋、碑刻藝術、壁櫃等為主要裝飾內容。紅路、灰石、白牆、黑柱或木質原色是基本的色調。台灣書院用的中原磚塊上有斜條的暗紋[31]。然後當書院規模變大時，各種機能因此應運而生。如福州鰲峰書院，添建書舍達12間。因此有花園、荷花池、周圍有假山、石洞、亭、樓、池、榭。院內添植松杉竹柳[32]。
(4)吉地的選擇
在閩南一帶，枕山環水之地稱為吉地，並把在吉地上建書院視為最佳選擇。因其往坐北朝南，夏涼冬暖，故確實有利於居住，讀書和休憩。泉州的鏡山書院、同安的文公書院、安溪的鳳山書院都興建在有泉澗的青山上。台灣書院也大都是在興建在被當地士人所看好的所謂吉地上[33]。一些處於其他勢平坦的市鎮及其周邊地區的書院，雖不處於青山之中，但相地時采取借景的手法，也能使書院建築與山水風光相連[34]。書院是士子讀書，修行，講學，吟咏，著述，休憩的和祭祀先聖先的場所，所以必須重視風水，里視擇地，擇地也稱相地。某些書院碑記，提及書院選址時“卜定”的情節。山水搭配也是規劃設計的重點與吉地的特點。如明志書院前，雖然江水可依，但前方的兩大水塘，既可灌溉又增水色[35]。
(5)高度差
書院台階、走廊高度的高度差，讓各進之間、虛實相參有高有低，增加了除了平面空間規劃之外的另一種立體變化[36]。有高低差，就有日光的“過白”現象。即在日光下突顯的效果、受日照的效果。因此會有樓的設計[37]。
(6)宇祠的性質
閩台書院，僅管建築空間上有差別，但都有宇祠的性質。這是顯而易見的。像鰲峰書院有大成殿祭祀孔子、文昌祠祭祀文昌帝君與魁星、五子祠祭祀周敦頤、程頤、程灝、朱熹、張載。台灣書院亦同[38]。
(7)建築文化
台灣建築的傳統文化是從福建廣東一帶傳入的。台灣的古建築大都模仿福建泉州、漳州式與客家式建築。凡是要興建廟宇或較大的住宅，照例都要從泉州，漳州一帶招聘稱“唐山師父”的建築師，承擔全部工程的設計，本地工匠只能當助手。書院建築亦如是[39]。泉州書院建築的色彩彩豐艷麗奪目，著色考究，外牆一般都是用磨光的花崗岩作牆基與台階，再以高質量的胭脂紅雕花磚砌，屋頂蓋以紅筒版瓦，屋檐正面牆用有色瓷花片粉灰施彩，雕制翎毛，花卉，或人物山水，富有故事情節。同時，嵌以青石磨光雕制的欄框，陰雕或浮雕，上有各種各圖案花紋，名人詩作，刻意甚精，再配置磚雕或雕花石窗，整個書院色彩美觀[40]。走廊有兩種—通道走廊，起遮風避雨的作用。一種是碑廊，凡修繕與捐資書院者，都在廊上立碑紀念[41]。
不論是建築或是學制，不能否認它們確是源自福建。這種福建風，在北台灣儒學與書院也有傳承。
二，北台灣的儒學與書院
(一)北台灣的官學 淡水廳儒學
清代時，台灣北部地區開發較晚，新竹地區長期沒有儒學，士子都要到彰化去求學。彰化儒學，位於彰化學宮，西元1723年（雍正元年）分諸羅中間百餘里之地，南至虎尾溪，北到大甲溪，設立彰化縣治[42]，於雍正四年成立。
淡水廳設治，時雍正九年(1744)，但廳治是直到乾隆二十一年(1756)才移駐竹塹。因此起念興設學宮。當時願捐充學租者，有郭宗嘏，墾號為“施茂墾戶郭林莊業”。二十八年時胡焯猷，墾號“胡林隆”，捐資興辦明志書院；三十四年，郭氏捐租穀興辦學宮。當時郭氏捐穀，未料後來變成了明志書院從興直堡(泰山)遷移至竹塹的基金。並因此，郭氏與同知曹謹、婁雲等人同列明志書院德政祠，就紀念這次學宮的成就。乾隆四十六年(1781)，正式遷移[43]。
唯北方士子的求學因路途遠，花費多，存在著諸多不便。地方對教育機構的強烈需求，書院的成立不能滿足地方，嘉慶十五年(1810年)，閩粵總督方維甸巡台蒞臨竹塹，時本地生員張薰、郭菁英、王士俊等呈文懇請設立學校，而且承諾鳩捐一切經費，到了嘉慶十九年(1814年)，再經巡道糜奇瑜詳議後，閩浙總督汪志伊，福建巡撫張師誠終於題准設立。嘉慶二十一年(1816)，由同知張學溥推舉貢生林璽、廪生郭成金、鄭用鍚、林長青、監生林紹賢等人捐題建造。並於次年建成[44]，學宮於嘉慶二十二年成立。
至嘉慶二十四年(1819)，淡水廳儒學終於正式開考，其中學額的規定為歲考取進文童六名武童二名。後來道光三年(1823年)鄭用錫考中台籍第一位進士，更被視為具有指標性的意義[45]。同治十年的淡水廳志中，說到了學宮的定位。
廳儒學，在廳城內東南營署鄉左畔。中為大成殿，東西兩廡，前為櫺星門。崇聖祠在殿後，左為文昌宮。又左為明倫堂，為學廨舊址，在游擊署前曠地；因未設學，借立為演武廳。經紳士稟請歸還，總鎮武隆阿勘丈定界，議建今所。嘉慶二十二年，同知張學溥興造。道光四年，同知吳性誠報竣。九年同知李慎彛建名宦、鄉賢、昭忠、節孝四祠。十一年貢生林祥雲補建省牲所。十七年同知婁雲價置柯姣園地，添築圍牆，倡捐重修[46]。
也在同治十年刻就的<捐造淡水學文廟碑記>，雖然碑文不再，但讀碑記猶然可想見當時竹塹修建文廟的景況。
肇工於嘉慶二十一年十二月十五日，告竣於道光四年四月初十日。蓋自夫子之廟成，而淡始獲睹整齊嚴肅之規也。…余來守是疆，適當落成之際，越日齋祓謁聖，仰瞻廟貌，巖然一新，中為大成殿東西兩廡夾其旁。外為櫺星門，又其外為泮宮門，泮池在焉[47]。
光緒元年，北台增設台北府，府治在台北，分轄新竹，淡水宜蘭三縣，其後儒學也一分為三，原淡水廳儒學則在光緒四年(1878年)，淡水廳同知正式裁缺後改為新竹縣儒學，成為新竹地區(含苗栗)的專屬官學[48]。
(二)北台灣的書院
1，明志書院的歷史沿革
台灣北部的第一座書院就是明志書院。就北台灣書院的設置時程，簡單附上一個對照表。
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明志書院 |
淡水廳 |
台北 |
乾隆二十八年1763 |
貢生胡焯猷設義學淡水同知改建 |
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明志書院 |
淡水廳 |
新竹 |
乾隆四十六年1781 |
同知成履泰移建 |
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學海書院 |
淡水廳 |
台北 |
道光二十三年1843 |
同知曹謹建 |
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樹人書院 |
淡水廳 |
台北 |
咸豐年間 |
陳維英等建 |
胡焯猷是福建省汀州府永定縣的貢生[49]，在康熙末年來到新莊平原拓墾，他年過七十，便將半生辛苦的產業大部份捐獻設立「義學」(取名「明志」，取讀書人志在聖賢，為學先表「明」心「志」之意)，隔年夏，閩浙總督楊廷章撰文以誌此事，並將義學命名為「明志書院」。成為台灣北部第一所最高學府。隔年改封為「書院」。
五年後，又有監生郭宗嘏亦效其義行，捐獻租穀約壹仟餘石之田園，充作學資。明志書院初期規模如由租穀換算田園約達三仟畝，資產非常驚人。但也埋下日後縣治遷移新竹，而龐大資產亦隨之轉設新竹〝明志書院〞之因。
但當時的淡水廳衙門位於今之新竹，因此在十八年後(乾隆四十六年，1781年)，淡水同知李俊民將其遷至淡水廳城內(新竹的明志書院在日據時期已毀壞)。而泰山明志書院的舊址仍舊收有學生就讀。光緒二十一年，台北知府規定泰山的明志書院只能稱做「新莊山腳義塾」，由於這個義塾，泰山才有「義學」的地名。
所以，泰山明志書院真正存在的時間應在乾隆二十九年立碑至乾隆四十六年新竹明志書院落成(即西元1764~1781)之間的十八年，而後只是泰山地方的義塾。
1875年新竹、淡水縣分治，造成新竹〝明志書院〞與艋舺〝學海書院〞經費分配之爭，而始祖的泰山〝明志書院〞落得只分得十分之一。日人據台時期，明志書院只能偏置為泰山義墊，變化之大令人不無滄海桑田之嘆。
後來在道光九年(1829)，同知李慎彝重新改建新竹明志書院；光緒十五年，知縣方租蔭籌捐紳士蔡近琪等捐項，重修敬業堂。十九年，知縣葉意深改新竹兩處義塾歸為書院。二十年，葉意深重修之。光緒二十一年，日本據台後，明志書院曾被充用為陸軍衛戍病室，後國語傳習所在此開學。1898年公學校令施行後，新竹公學校接收該傳習所開學，迨公學校遷移孔子廟內校舍後，明志書院舊址被民間承租，改築為新竹座戲院，後市區改正時被拆築路[50]。目前則成為“新竹明志書院停車場”。
2，今日泰山明志書院
明志書院建立於清乾隆二十八年（1793年），主要是為了讓當時的泰山學子可以就近讀書，因此二百多年來對於提升泰山鄉的文教知識功不可沒，擁有兩百卅年悠久歷史的明志書院，是泰山鄉的文教地標，多年來因為產權糾紛，加上乏人管理，建築損毀情況嚴重，地方人士面對地方文化古蹟的落沒心疼不已，因此計畫發起「搶救明志書院」活動，以行動要求上級單位能將明志書院列為古蹟 。
如今，明志書院內部供奉當初捐地的地主胡焯猷及理學名家朱熹，位在明志路上，是一棟百年古屋，佔地約30餘坪，是以前泰山鄉文人薈萃之地，亦是泰山鄉文化起源。殘破的外觀在周圍林立的樓房建築中顯得十分不起眼，近來臺灣地震不斷，具有百年歷史的書院看來更是搖搖欲墜，令人頗為憂心，泰山明志社區發展協會因此決定發起「搶救泰山地標明志書院」籌備會，集結全鄉的力量，推動明志書院列入指定古蹟。後來在鄉長李國書先生與地方熱心人士奔下，如今明志書院總算重修完成。擇定於九十四年九月二十八日，在明志書院（泰山鄉明志路二段276號）舉辦啟用活動。這就是我們這趟田野調查時見到的書院模樣。
今日泰山雖然並不是個大城鎮，卻依然承襲了鼎盛的文風，而有著高密度的基礎教育學校乃至高等學府，如明志技術學院、黎明技術學院、校地跨泰山、新莊的輔仁大學，泰山高中以及多所國中、小；其中「明志」學院、「義學」國中和「明志」國小等，更在校名中留下了對前人興學的尊敬與感念。這些教育機構，不但象徵著泰山傳承不輟的文風，也為來自各地的學子提供了更多元、更專業的求學管道。
3，明志書院石碑
(1)興直保新建明志書院碑
明志書院廳內壁面有乾隆二十九年閩浙總督楊廷璋所撰的「興直保新建明志書院碑」。有一說，稱此碑或係後人重仿，偶有謬誤難通之處，茲僅照錄碑文如下，標點及分段係為方便閱讀，由筆者所加：
粵維世道之昌，迺極文明之盛。國家奄有九百二十餘年，列聖相承，治隆化洽。皇帝孕虞育夏，甄殷陶周，甫飭戎車，拓疆萬里，神武丕著，文德彌昭，五緯珠聯，二紀璧合，光披四表，瑞應乾垣，寓內同文，海外有截。 興直保者，遠隸臺灣，僻居淡北，風土秀美，氣象鬱蔥，髦俊萃臻，弦歌聿起，向文慕學，實繁有徒。夫結想業精，不如居肆，馳懷室遠，莫若驅驃；使鼓篋者樂群，擔簦者時術，刱興講習，詎曰緩圖。志在聖賢，義利不淆，于慮，志存經濟，王霸必究其原，爰標「明志」之名，冀成志遠之器。於戲！往昔荷蘭鳩據，鄭氏螘爭，斯固虎狼之窟宅，鯨鯢之淵藪也。今則海不揚波，野皆樂土，易戰攻以禮樂，化甲冑為詩書，糜義漸仁，山川生色。聖朝愷澤之敷，聲教之遠，載稽史冊，未或前聞，猗與盛哉。余備位臺衡，恭膺節鉞，遙遙臺海，賜履及焉。樂觀書院之成，有拜手颺言，與多士賡歌，太平之化而已。是舉也，舍宅捐租，永定貢生胡焯猷功不可泯，書以為來者勸。時乾隆貳拾玖年歲次甲申孟夏，太子太保體仁閣大學士、兵部尚書、兼察院右都御史總督福建浙江等處地方軍務、兼理糧餉加一級楊（廷璋）撰。
計開佃田租石總收除外所立規條列明於後：
一佃胡旭盧等二十七名，共耕田八十甲零肆厘三毫，年納正供粟一百二十七石七斗三升九合，番地租粟二十三石三斗四升。 一總共租粟六百零六石九斗九升六勺，勻下純羨銀共十兩三錢六分零，社餉銀八兩三錢三分四厘。
一朱子春秋二祭每年應貼谷二十石
一延師束金每年議谷一百二十石
一董事辛勞每年議谷三十二石
一修茸房屋每年議谷三十石以為經費，俟將來房屋增添，另議酌增。
一童冠膏火每年上下二季，除額費外，餘剩穀石照人數均分。
一租谷每年上下二季，谷要乾淨量交，不得虛濕。
一租斗照衣布司頒給倉斗平大，不得大小。
一所交租谷每斗用斗蓋蓋平，不得堆尖不蓋。
一二十七佃田經丈定，租已核實，永遠不得加減。
一義學竹圍內，二口池塘之水，原灌義學面前田畝，雨晴聽佃蓄水，不得藉養魚阻擋。
給彰化縣上淡水義學立碑
(2)敬文亭[51]
明志書院左前方，有惜字亭一座名「敬文亭」，同治十三年（一八七四）修此亭時留有石碑一方。敬文亭碑，原本由臺北縣政府收管。今則響應重修明志書院，而迎回故址。今日完好重立在屋內，不受風吹雨打。原敬文亭邊則另立重修紀念碑。雖古亭不再，但留典型，供人瞻仰。碑上並無相關記事，僅刻年代及捐銀者名錄，其中多有地方耆宿、賢士、生員…。自是研究地方人文譜系圖的重要參考。全文如下：
敬文亭
八里坌保新建敬文亭，捐艮開列於左：
業主胡三槐捐艮壹元，林啟元捐艮壹元，陳繩芳捐艮貳元，蔡敦仁捐艮貳元，鄧合源捐艮陸元，監生陳武玉捐艮貳元，余騰芳捐艮貳元，陳守義捐艮貳元，生員陳學詩捐艮壹元，黃紹祖捐艮壹元，蔡成全捐艮壹元，陳必桐捐艮壹元，徐德裕捐艮壹元，林志清捐艮壹元，林鳳翔捐艮壹元，陳聰俊捐艮壹元，黃三燦捐艮壹元，陳士水捐艮壹元，陳和白捐艮壹元，陳碧江捐艮壹元，郭學濂捐艮壹元，胡合盛捐艮壹元，賴汝霖捐艮壹元，許天佑捐艮壹元，陳天純捐艮壹元，陳其招捐艮壹元，張怡和捐艮壹元，林瑞成捐艮壹元，劉玉成捐艮壹元，黃符節捐艮壹元，李振遠捐艮壹元，黃□凱捐艮壹元，陳其外捐艮壹元，王文港捐艮壹元，李火生捐艮壹元，陳錫周捐艮中元，賴明修捐艮中元，楊昌明捐艮中元，李景琳捐艮中元，錢光輝捐艮中元
同治十三年十一月日，首事陳君德、陳學詩、鄧合源、徐碎如、余文成
敬文亭的原貌已難尋，現存樣式為日治大正時期重修，雖非原蹟，但亦有其歷史意義。二十餘年前，亭身仍保留有磚造三層外觀，可惜近年已加敷水泥，且因路基升高而使第一層結構半埋土中。
小結
台灣的學院體制，正是從大陸福建傳承而來，而福建的官學系統主要是以朱子理學為主，所以台灣的教育當然也何朱熹關係密切。雖然最早引進理學體制的地點在彰化，經做一段時間，台北也出現了北部第一間書院──「明志書院」。
但也因為書院的名氣和學產俱盛，而終在乾隆四十六年（一七八一）將明志書院遷往新竹；原址因而不得再以書院為名，乃改稱為「新莊山腳義塾」。儘管如此，書院大廳前所供奉的朱子牌為，依然為著閩學的重要學制見證著理學的重要性。
從本章討論官學與書院在台灣發展，然後在北台灣發展的概況。我們發現淡水廳儒學係閩浙總督、福建巡撫所題准設立。明志書院，則大部分的創立經費由福建貢生所捐獻。在田野調查與拓碑過程中，我們在今日泰山明志書院看到供奉著閩學宗師、理學名家與道統傳人朱熹的牌位，還有每年春秋各一祭的朱子祭典紀錄。即使是在彰化孔廟，我們也能看到重修記碑文中，不斷出現的“紫陽之詩，方塘活水”的典故。就如同許多文獻指稱且証實的“閩學系統下的台灣儒學”，朱熹的身影在我們這次的考查中，一直都揮之不去。朱子精神，在開台進士鄭用錫—新竹官學推動者的眼中，尤其是就讀彰化官學時的體會，應該是很濃烈的。
參：朱熹在台灣儒學與書院教育中的角色
一，朱熹在教育史中的地位
朱熹生平
朱熹（西元1130—1200年），南宋著名哲学家、教育家，字元晦，又字促晦、仲晦，號晦庵、晦翁、遯翁，别號考亭、紫陽，小名沈郎，小字季延。他是江西婺源縣城(徽州婺源)人，於南宋建炎四年九月十五日在龍溪出生。父朱松，宋政和八年進士，外任福建政和縣尉。十四歲喪父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。晚年徙居建陽考亭。朱熹曾於紹興二十年春和淳熙三年二月，兩次回婺源故里省親掃墓。今“文公山”上的古杉群即朱熹於淳熙年間手植[52]。
朱熹於紹興十七年秋中舉人，次年春登進士，曾在福建崇安紫陽書院(位於武夷山)任主講。歷任泉州同安主薄，先後被授予左迪功郎、武學博士、朝奉郎、朝散郎、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉運使、漳州知府、湖南轉運副使、潭州知府、煥章閣待制兼侍講等職。
淳熙八年十二月，朱熹任職秘閣受命巡視台州時，上書彈劾前太守唐促友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養亡命，偷盗官錢”。但宰相王淮一昧包庇，朱熹不畏權奸，連上書十次，终於罷免了唐仲友新任江西提刑官職。除此之外，他還上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外達四肢，無一毛一髮不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱纪，變化風俗，愛養民力，修明軍政”六策。也是這時候，朱熹遭遇人生最大的打擊，宮廷的反道學讓他決定歸臥武夷山，當時是淳熙十年。
朝廷仍識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志於理学。先後主管台州崇道觀、武夷山沖佑觀、華州雲台觀、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿慶宫，在廬山白鹿洞書院講學，著書立说。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。
慶元三年(1197)，韩佗胄擅權[53]，排斥趙汝愚，禁道學。朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家。於南宋慶元六年三月初九日逝世（西元1200年4月23日），享年七十一歲[54]。
因為是「二程」（程灝、程頤）的弟子的關係，朱熹的哲學思想發展了二程對於理學關係的學說，是程朱學派的主要代表，亦可說是集理學之大成者。他從事教育50多年，廣注典籍，主張道德修養以居敬為主，主張「存天理，滅人慾」[55]、「知先後行」。在教育方法上採取啟發式，主張自己讀書，探索道理，提出疑問，解決疑問。此外，朱子強調“敬”，他曾說：“敬字工夫，乃聖門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷”[56]。
朱熹死後，宋嘉定二年詔“文公”。寶慶三年贈“太師”、封“信國公”。绍定三年封“徽國公”，咸淳五年詔賜“文公闕里”于婺源。元至正元年詔立“徽文公之廟”。崇禎十五年詔稱“先儒朱子”（后改稱“先賢”），列於漢唐諸儒之上。清康熙五十一年詔升“先賢朱子於十哲之次”，定文廟春秋祭祀。朱熹的理學被中國封建統治者定為思想學術的正統。
朱熹的典範
程氏道學，朱熹奉以為孔學之正統傳人。但朱子去世前，寧宗初政，黨爭復熾的結果，程氏道學再遭厲禁，朱熹亦以偽學首倡者而聲名狼藉。寧宗末，禁令鬆弛，政局再變，於是道學又告復甦。到了後來理宗即位，朱門後學真德秀，魏了翁並世而鳴，於程朱之道又再得表彰。
現今則以淳祐元年（西元1241年），周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等賢奉詔從祀孔廟為標誌，表示朱熹所確立的道學統緒終於得到了官方的承認。同時，朱熹本人，也以二程學說無可爭議的繼承者身分，理所當然地成為延續道統的大師。元帝順帝至正五年（西元1345年），據以完成官修宋史的纂修，朱熹在伊洛淵源錄中所揭櫫的道學統緒[57]，遂以宋史道學傳的特定形式，載入官修正史。從此，周程張朱後先承接的道學統緒，成為數百年間理學中人敘述理學源流的定規[58]。
另一方面，朱熹手訂的白鹿洞書院[59]學規[60]直接體現了閩學[61]的教育觀念，閩台書院多以白鹿洞書院學規為圭臬，強調透過學規講明義理，以修其身，然後推己及人[62]。宋代，朱熹在閩北招賢納士，傳授儒學經義，先後創辦了武夷精舍、考亭書院、雲谷書院、寒泉精舍和同文書院等，培養了一批又一批的儒學門人，受業於朱熹門下的學生更是數以千計。宋元兩代，僅福建的理學家便有150餘人，有“朱子門人半天下”之說，朱熹集儒道釋之大成，將傳統的中國儒學發展成新儒學—閩學[63]。同時編輯的四書集註，甚至成為後科舉考試的範本。
朱子實學的典範
理學在明代變成空疏之學，清代崇古風的乾嘉金石學派，推崇實學。實學在朱子的理學中得到線索。朱子實學，到清代，有窮理與踐實兩個層面的典範意義—其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。六合，即<大學補傳>中眾物充斥之所，是道德實踐的生活世界。退藏於密的密，則是<大學補傳>中的吾心。而實學包含窮理的對象—一理，踐實的對象—萬事[64]。
陳璸之<新建文昌閣碑記>—科名者，進身之階。務學者，立身之本。不務學而務功名，猶不種而期收穫，必不得之數也[65]。
道光二十年，黃開基<重修彰化縣學碑記>—多士生當明備，誠志乎聖賢之道，務為真品實學，將處為名儒，出為醇吏，其道德文章直可光史冊而垂不朽[66]。
致用實學，後來在清代成了積弱國勢中的一股向上力量，是中國近代學術中勇於吸收新知、接納新學的一派。從代表人物龔自珍、魏源、康有為等人的成就與知名度可見，朱子提倡實學的先見之明。
二，朱熹在台灣儒學與書院的地位
清代朱子學大興的原因
清代朱子學興盛，起因於康熙皇帝本身就是朱熹的崇拜者，他自謂八歲起就精心研讀朱注《大學》《中庸》，並在《朱子全書序》中自稱「讀書五十載，只認得朱子一生所作何事」，他還升朱子於孔門十哲之列[67]。由於康熙對朱子「最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩」，一時朱子學大興，學者遍及全國[68]。
朱子儒學在台灣的重要性
福建是閩學重鎮，根基深厚，清代台灣教育之所以特別重視朱子，必須從這一脈絡來理解。清初朱學在台灣的興盛起於陳璸，他呼應當局重視朱子的學術風氣，於康熙四十九年回任台廈道(第一次來台，任台灣知縣，康熙四十一年1702)，而他此次回任也以捐俸建廟學為首務。接著康熙五十一年（西元1712年）發表的<諭表章朱子>，提到朱熹闡發經史的權威性，且厥功偉大：
唯宋之朱子，註明經史，闡發載籍之理，凡所撰釋之文字，皆明確有據，而得中正之理。今五百餘年，其一句一字莫有論其可更正者。觀此，則孔孟之後，朱子可謂有益於斯文，厥功偉矣[69]。
康熙五十二年(1713)，台廈道陳璸自費建立[70]台灣府學朱文公祠，認為朱文公祠在學宮中，可以中和導正民間文昌信仰的功利與科名觀念[71]。此外，為了對抗文昌信仰的科名觀念，他強調為學“務學操其未放之心”，在這裏，他把孟子和朱子對心的修養觀結合起來。尤其是操其未放之心的實學精神，就是陳璸善用朱子之學的表現[72]。朱文公祠之建全由陳璸之捐獻。
書院中大量的朱子藏書，也是閩學影響的象徵。<新建朱文公祠碑記>[73]：康熙五十四年（西元1715年）陳璸要求書院生員對朱熹的著述應當做到“信之深、思之至、切已精察、實力供行、勿稍游移墜落到流俗邊上去…”。
這種風氣，後來變成福建的地方官員赴台灣巡視時，往往也攜帶這類書籍送給台灣的書院。例如：道光六年(西元1826年)，福建巡撫孫爾准赴台灣巡視時，從福州的熬峰書院調撥了一批理學典籍贈給仰山書院，總數約45種166部之多，其書目俱存於“噶瑪蘭廳志”，為目前僅存的清代台灣書院藏書目錄，有《二程文集》《周濂溪集》《二程語錄》《二程粹言》《張橫溪集》《朱子學的》《讀朱隨筆》《伊洛淵源錄》…等等[74]。
繼陳璸，清初朱子學復興運動的另一代表人物，蔡世遠。他本身是朱子學系統，又受業於朱子學家張伯行，故可以在他的辦學理念中見到朱學的思想[75]。例如：他曾受陳璸之邀主持福州的鼇峰書院[76]。不過，蔡世遠未曾來台，但他曾隔海寫了一篇碑文“諸羅縣學碑記”。文中可以看到他推崇的正是自朱熹以來的閩學體系。在其《重修諸羅縣學碑記》中，除了可見諸羅縣學建設過程，另一方面說明廟學的教化作用，強調真品實學[77]。其中心思想：為學乃始於敬，而終於誠，亦即止於至善，故蔡世遠謂“君子之學，主於誠於已矣。誠者，五常之本，百行之原，純粹至善者也”。此即朱子之思。
從碑記來看朱子的重要性
雍正元年（西元一七二三年）在諸羅中間設立彰化縣制。雍正四年（西元一七二六年）由當任知縣張鎬聘請大陸漳州、泉州、潮州師父，創建彰化孔子廟，建學立師以彰雅化。台灣現代文學之父賴和，於日據時期就讀的彰化第一公學校，校地就借址彰化孔廟。
孔廟建築規模宏壯，造型典雅優美，彩繪、雕刻、剪黏均屬上乘之作，其中蘊含孔子詩書禮樂學說與典故。其後因古禮：「天下之太學，中央有一座學宮，四周有水，稱辟庸。而諸侯之學，只能南面，一半有水，故稱泮宮」，所以陸續於櫺星門正前面鑿半月池、建登瀛橋、照牆、白沙書院、教諭署、訓導署。可惜櫺星門外之禮門、義路、泮池、照牆、白沙書院、明倫堂、文昌祠、教諭署、訓導署、學廨等皆毀於日據時期，現存之彰化孔子廟，僅保留原來規模約三分之二，民國六十七年據原狀重修，現為國家第一級古蹟。而其建築材料如花崗石皆由大陸船運來台。但來台的不只是建材，還包含閩學學制與朱子思維及典範。
在道光十一年重修邑學(彰化縣學)碑記清楚可見，教養並重，興建文廟與內地各縣同的文字描餘。建築格式與閩學學制均移植至台灣。
台灣原海外荒服，自康熙二十一年歸列版圖，設府一、縣三。曰台灣，曰鳳山，曰諸羅、教養並重，興建文廟與內地各縣同。雍正元年，分諸羅玉案山北至大武郡山西北四十里，添設彰化縣。彰化建學校，造聖廟，自雍正四年知縣張鎬始。其地在治東北，中大成殿，東西兩廡，前甬道、戟門，又前櫺星門、泮池，砌以圍牆。東為義路，西為禮門，殿後崇聖祠。
重修彰化縣學記(乾隆二十五年)中，則清楚可以看到紫陽之詩方塘活水等關鍵字。紫陽先生，就是朱熹。源頭活水，指的就是朱熹的觀書有感詩：
…源頭活水，紫陽之詩也。君子之學觸物能通，頭頭是道也。矧茲泉出泮池中，發自然之派，成不渣之源，意者夫子在天之靈秘啟其鑰，將以指迷而覺悟歟。且夫天地磅薄之氣，鬱極必通。泉之伏土埋沙，不知幾千百年而至今乃出。而彰之人士應時而起，遂奪時臺額於卯辰兩榜中，天時人事，適相符而不爽，非其明驗耶。…[78]
想到這些碑文，學生員們，時而撫碑、朗讀碑文，然後尋得朱熹關鍵字時的喜悅。不只如此，學宮與書院都有祭祀朱子的禮節。
古來書院皆重祭祀，台灣的書院亦不例外，通常規模較大的官立書院，都祀有朱文公或其他先賢牌位，如明志書院、文開書院“中祀徽國朱文公，兩旁以海外寓賢八人配享”。其他的書院，也有以文昌帝君為主神，祀以朱文公、大魁夫子，倉聖人等神，即以其廳充為講課之所，實兼具有義學與文昌祠的功能，如彰化的員林興賢書院及和美道東書院均是如此[79]。祭祀朱熹的慣例，是閩學的特徵。像明志書院的慣例：
計開佃田租石總收除外所立規條列明於後…一，朱夫子春秋二祭，每年應貼谷二十石。[80]
同治十年的淡水廳志則說到明志書院祭祀朱子的慣例：
其興直堡舊地，距新建書院較遠，留為租館，仍聽生童照舊肄，今僅存正屋三間，中廳供朱子神位，歷年就學租抽出銀十五圓，交董事經理春秋祭祀[81]。
泰山的舊明志書院，現址是民國十年1921年時重新修建的房舍規模，有很長一段時間是乏人管理的破舊空屋，民國九十四年重建完成。供桌上仍有朱夫子和胡焯猷的牌位[82]。
小結
一代理學大師—朱熹，以其學說為本的閩學，至今已影響了中國八百年，於清代隨著橫渡黑水溝的先民們傳進了當時偏遠的難治之地台灣，並且在不久之後，彰化縣儒學的鄭用錫，成為了開台第一位進士，將承沿而來的朱子學說發揚光大。在當時，教育並未普及，各地有心向學的人必須聚集到某些特定的地點讀書，有時甚至是離鄉背景，待考取功名才返鄉，而且往往使自己的家族聲望地位大增。一如新竹鄭家，鄭用錫使得這個家族當時在北台灣聲名大噪，榮顯一時。
肆：新竹鄭家
一， 新竹鄭家的北台教育事業
[.1]鄭用鍚嘉慶二十三年(1818)應試得中第72名舉人，道光三年（1823年）赴京殿試中第。[.2]因為他是首位在台灣土生土長的進士，所以雖然依科期次序是第四位，我們仍稱他為開台進士，又稱開台黃甲[.3]。鄭用錫不僅是淡水廳儒學的捐資者、監工者，同時也主持明志書院講席，汲引後進。該書院位於淡水廳城西門內，原在興直堡新莊山腳。永定縣貢生胡焯猷舊宅（址在今臺北縣泰山鄉明志路二段），乾隆二十八年（1763）胡焯猷捐置義學，名曰「明志」，並捐田業充為學租。淡水廳成立之初，北台沒有書院，尚無承志，鄭氏乃集弟友奔走，明志書院所以遷移新址。[.4]明志書院在鄭用鑑、鄭用錫等人的經營下成為北台最高學府[83]，原籍福建同安與南安，是移民來台的金門鄭家人[84]。
鄭用錫於道光十七年因不習慣官場陋習及應酬，以母親年邁需要照料為由，告假返鄉，主持書院事務[85][.5]，曾自製「摺卷」，教授學生書法之便，對學生習字貢獻良多。而整個新竹城的興建[86]與安定[87]，鄭用錫也著力甚多。鄭用錫以進士頭銜又是新竹人的身份擔位講席，這對當時在明志書院疑業的生童言，自有鼓勵與刺激之作用[88]。
二，新竹香山一善堂的三件朱熹拓本
鄭用鍚父親，鄭崇和19歲隨族人渡臺發展，發展之初在後壠(今後龍)，後來為為避免分類械鬥，於1806年遷居淡北竹塹，並設帳教學。1814年蔡牽之亂動盪北台，鄭崇和在後壠，奉檄徵募鄉勇防守。戰事平定後，受上級嘉勉。嘉慶末年，竹人議建文廟，崇和捐巨款，且命子用錫督工。鄭氏一家喜研史書，崇和晚年好宋儒書，督求子輩以朱子家訓。而後其子用錫、用錦、用銛在文壇、科考上均綻放光芒。
新竹香山一善堂
一善堂原是新竹望族鄭如蘭夫人鄭陳潤的私有齋堂，1889年在香山創立。原為鄭家別業，位於香山朝山村大湖路九鄰附近，曾是鄭用錫墓的原址。鄭如蘭，鄭用錦子，稱鄭用錫為伯父。如蘭父早逝，繼母張氏養之[89]。少時好學，1873年取淡水廳生員，因成績優而補為增生[90]，鄭如蘭雅好詩歌，繼鄭用錫之後在北郭園與詩友詩酒酬唱[91]，對竹塹詩壇也有提倡之功，著有《偏遠堂吟草》。一善堂目前由鄭如蘭孫鄭紹棠夫人鄭江如花女士所管理[92]。建築物包含有唐風齋院一座，一座供女尼留宿的宿舍一間。
香山一善堂，除了與鄭家淵源頗深之外，同屬於“鄭崇和文化圈”的一環，它還是日據時期北台灣佛教改革的重要據點。據江燦騰的說法<日據時代台灣北部曹洞宗大法派的崛起—覺力禪師與大湖法雲寺派>[93]，一善堂象徵女尼教育的開始。覺力禪師，來自福州鼓山湧泉寺，不拘泥形式的傳教理念是他的特色。因為這湧泉寺，行文至此需說明一下覺力禪師。
一善堂象徵女尼教育與地位確立的開始
來自大陸傳教的覺力禪師，他的大弟子妙果[94]，在大正7年(1918)於中壢地方創建圓光寺，擔任住持兼唯一的管理人。覺力在法雲寺完成之後，曾經七次傳戒和多次舉行水陸法會，使信徒的皈依數量迅速增加。他針對齋堂齋姑或新時代觀念的婦女，努力傳授佛法和指導佛事活動要領。他在台北佛教傳播的特點：隨時、隨眾、隨地、不拘泥於陳規的特點[95]。但，這種方式，其實有利有弊[96]。
覺力禪師在大正14年(1925) 在新竹香山一善堂為女眾開講，為期六個月，南瀛佛教會在此舉辦的「台灣女子第二回特別講習會」，後來逐漸成了正式的佛寺一善寺。曾引起極嚴重的誤會和毀謗，幾乎令他的清譽毀於一旦，甚至要當眾發誓以表清白。法雲寺派的創立者覺力禪師，熱衷傳戒和教育女弟子，所以門下女弟子之盛，在全台各道場中，無出其右者。例如新竹地區的私人齋堂─善堂和一同堂，都因此成為他的皈依弟子和改成正統佛寺。
如何針對佛教與女姓的問題作反省，是新一代日據佛教知識子繼續要反省的大課題。但覺力本人歿於昭和8年。所以，後期如何發展，他是一無所知的。在開始女尼教育的方向上，他與一善堂的角色是關鍵的。
一善堂的三件朱熹拓本
覺力禪師來自福州鼓山湧泉寺，南宋閩學宗師朱熹曾於淳熙十三年(1186)登福州鼓山占地脈[97]，稱龍渡滄海[98]。禪師在一善堂則留下的是台灣佛教改革的果實，崇和一脈下來的朱子崇拜在一善堂裏則可以看到三幅朱熹手蹟的石刻拓本。
立修齊志 讀聖賢書 忠孝節義
至今猶可見拓本上的紫陽書院、晦翁款識，具體且無疑地標示著朱子精神在鄭家的地位。這裏曾是鄭用錫墓，一善堂則曾有翻修，曾經這裏有長達六個月的女尼講席，曾經這裏成為舉台輿論關注焦點，但都隨風而逝。唯獨朱子拓本至今猶在。 [.6]
小結
曾是輿論焦點的一善堂、曾經歷興盛風光的鄭家名門，如今只是在山中靜靜的佇立，伴隨著清亮的鳥鳴，由一位老奶奶守護著。風，偶而會經過，掀起那不甘寂寞的朱子拓本，造成一陣無聲的波瀾。但學風，是不會滅的。像一句叮嚀，也像傳承的象徵，「問渠哪得清如許？為有源頭活水來」這句古老深遠的話語，如今，在武陵高中，靜靜地破土而出。
一件刻著朱熹<觀書有感詩>的<活水碑>，紀念民國五十六年校園水池美化工程的完工而被嵌在池邊，接著就默默地、靜靜地守著源自茄苳溪的一池活水，然後到被後人遺忘，也讓人忘了它的典故。直到三年前，才被姜老師重新發現。
又一件刻者新竹淡水廳嘉慶二十四年“庠生”的<十二冥靈君之碑>，則在不到500公尺處的河邊，兩年前也被姜老師發現。鄭家致力北台灣教育事業，建文廟，辦書院…。兩件桃園茄苳溪邊的石碑、三件香山一善堂的拓本，在信仰朱子精神的鄭家找到交集。
伍：淡水廳儒學生的十二冥靈君之碑與武陵中學活水碑
一，嘉慶二十四年 十二冥靈君之碑
這是一座位於荒地中的孤墳墓碑。位置在桃園中路與縱貫路(即日據時期所謂國道)交會處的茄苳溪幹支流匯流處。中路，一說是淡新官路從中壢到桃園兩大街庄的中點，又說是南崁港到大溪之中途，是乾隆朝以來東西與南北路線的交會處。武陵校園旁的國際路是舊路遺跡。清治台灣建省之後，國際路位處客旅往來之途徑上，盛況必有過於前。
這塊石碑的發現，起因於姜老師的一種靈感。由於縱貫路與茄苳溪交會處週遭方圓500公尺內，共有四座土地公，一座田主公。它們像是各司領地般看守這塊土地與水源。這裏應該會有豐富的常民活動紀錄才對。姜老師一次一顆石一顆石地檢查。然後發現臨近縱貫鐵路邊的田中央，有座土墩。「有座墳，是什麼時候的啊?」好奇探去的結果，墓碑上的紀年“嘉慶二十四年冬月”。
人生自古誰無死，它是一塊墓碑。就碑文字面來說，它屬於十二位孤魂野鬼，是義塚的形式。嘉慶二十四年(1819)年的冬月，冥靈君之碑就立於茄苳溪主支流匯流處。為了忠實拓印它，姜老師自己一個人，利用了一次正午時間挖開埋住半截石碑的黃土，震撼地發現它竟是由三位有名有姓的書院庠生所埋立。加上離奇的巧合讓他能一次拓下兩件拓本。碑文如下：
吉嘉慶二十四年冬月葬
十二冥靈君之墓
(理)人庠生鄭連彩葉瑤光葉伸接立
冥靈，莊子典故，指的是長壽的靈龜。庠生用典，將這十二位不知何故往生孤魂的安葬變得氣質不同。而這三位庠生的出現，甚至將自己的名字勒刻在別人的墓碑上，一方面詭異，一方面也說明這舉止不凡，這塊立碑地點的位階也因此不凡。姜老師目前雖然還追索不到那三位讀書人的身世與境遇，但至少他們已然留名在這塊土地上。經過近187年的沉默孤寂，無論高架連絡道的堆土興建、自清治至日據時期兩次縱貫鐵路的舖設、不知多少次的泛濫洪水…，它始終在那裏。它的存在証明了，早在180多年前的嘉慶時期，中路這塊土地已有讀書人活動的紀錄，如前之考証，他們應該是淡水廳儒學的儒學生。但他們肯定預測不到，就在河對岸不到五百公尺處的130年後，成立了一所中學—武陵中學。
二，民國五十六年 武陵中學活水碑
一片碑石，會因為各種原因而具有紀念性。碑石的存佚會是故事，石碑的出土與周圍環境也會是故事。立碑是故事，發現它的過程也會是故事。民國44年，武陵中學的前身—台北市五省立中學桃園聯合分部就在“茄苳溪”邊成立。它是台北建中、北一女、附中、成功、中山女中五所學校的聯合分部。民國48年獨立設校為武陵中學。<活水碑>，就在武陵校園中，是第九屆畢業生為了紀念民國五十六年時校園美池美化工程的落成與自己的畢業而立。碑文就鐫刻在由早期武陵學生自茄苳溪河床搬運來作為校園整地工程的大卵石上。隨後，它就消失在校史外，被忘記了將近四十年。卻因為一個信念的緣故，姜老師發現了它。老師自武陵母校畢業十四年之後，回到母校服務。一為貢獻之，一為尋找校園舊面貌，他用了個天真的笨方法—在校園裏，檢視每一顆露土石頭。然後在校園的美池區，在某個陰沈的下午，用不到30分鐘時間，找到了被遺忘了將近四十年的“古碑”，往者己矣，已經無人知曉典故。雖說這塊石碑在武陵人的歷史中曾經淡出，淡出的原因卻是優雅的。它，就像是重慶的“白鶴梁水下石銘”，曾經淹沒在美池水中。水位降了，然後老師就糊里糊塗地找到了它。厚厚的土，得洗乾淨之後，才能一窺朱熹<讀書有感詩>的全貌。民國五十六年立下的活水碑，碑文如下：
問渠那得清如許，為有源頭活水來
第九屆高初中畢業生敬建 五十六年六月
活水碑，雖然姜老師經過兩次校史的考証，仍不得知立碑緣起何人、書碑者何人，但是至少解決了兩個疑問。活水的源頭其實是學生活動中心後方的茄苳溪農田灌溉水；“五十六年”對武陵美池的關鍵性是—美化工程的完工。只是20年之後，原來的活水源頭，卻因為學生活動中心的興建工程而被阻絕。相信，民國五十六年，美化工程完成時開心立碑的那些學長學姐，曾經在畢業紀念冊上，以水池為背景留下搔首弄姿畢業儷影的學長姐們絕對想不到這美池在將近四十年之後竟是“沒有活水”的田地。回觀茄苳溪引水的故事，今日雖活水不再，但想見溪水污染狀況，活水應有新意—源源不絕的智慧清源。
三，一種歷史的命定
一篇文章
以上考証的種種，其實是緣起於一篇在校刊上偶然閱讀到的文章，後來的好奇到最後延伸成現在的深入探討唯一能依靠的是份傻勁吧！
那日在讀完第二十九屆武陵人姜老師在《武青文藝》上發表的一篇文章<何其有幸 在茄苳溪畔>後，心中即萌發了想要親身去探訪這些碑文的念頭，文中姜老師曾提及他要為這碑相豐富且與武陵有神秘關聯性的茄苳溪設計一張”茄苳溪古碑深度之旅”的地圖，讓訪碑者可以按圖索驥沿著茄苳溪這條歷史走廊一一尋訪這些石碑的故事。而懷著好奇心的我就在高二下的某個炎熱午後跑去和姜老師索圖。這種想要打破沙鍋的精神則與茄苳溪結下了不解之緣。
文中建議武陵人可以帶著一支6B鉛筆，找張空白薄紙在美池水邊的碑上，摹拓下『活水』二字或是整句，在角落簽下日期，等到小武陵變成老武陵的那天他將成為一件很有深度的紀念品！而我也就這樣被這段文字溶化了，或許化成拓本上的那一抹墨痕！2006年的暑假，姜老師安排了前後一個月的古碑田野調查之旅，我參加了。趁著其中一次出發前的一小段時間拉著準備一起南爭北討的夥伴們跑去探訪那美池畔的<活水碑>！[99]
有一點多言的感覺我們花了一些時間才在美池的另一端找到了活水碑，它面對著水池碑文的正前方有一塊小小的懸在池水上方的小踏腳石，感覺就是像是為拓碑者量身訂做的，剛好可以蹲在那塊小踏腳石上拓碑。說是這樣說但做又是另外一回事了…，基本上連要靠近活水碑都有一種戰戰兢兢的氣份圍繞著，因為如果沒踏好可能就要掉到池子裡溼透了，何況那美池的清澈度也有待商確。
手裡抓著我忘了是誰的手抑或是榕樹的鬍鬚小心翼翼地爬了過去！而面對著那並非平滑的鵝卵石石碑，而我手上拿著6B筆，意然我腳軟了！而開始拓又是令一種折磨，紙張不斷的掙扎想要離開我的手，6B筆這一次不只腳軟他連“角”都不見了。但隨著托碑的漸入佳境我也開始享受這拓碑樂了！看到文字在自己手下一點一點的浮現真的很棒！
碑文背後的故事是需要被發掘的。而這也正是這段旅程的目的…找尋那埋藏多年的神秘關聯。它源起於2004年某日的午后，因為姜老師的一個信念而被發現的《活水碑》為這個神秘的關聯揭了幕。碑文是朱熹觀書有感詩中的兩句：文中提到的活水源頭其實是來自茄苳溪的農田灌溉水,雖然因為時空的變遷活水源頭被學生活動中心擋住而不再”活”，但武陵美池與茄苳溪結下不解緣的故事開始流傳。說到《活水碑》與茄苳溪的緣分就不得不提那《十二冥靈君之碑》它,位於茄苳溪畔的另一側距離活水碑大約只有幾分鐘的腳程。茄苳溪的水源源不絕地流動著也帶出了兩者間那冥冥中的注定。
用一般人的角度去揣摩他們將名字刻在十二位孤魂的墓碑上的這件事還真的有點令人匪夷所思、但也因此可以看出三位讀書人的不凡。
古代學校稱庠，故學生稱庠生，為明清科舉制度中府州縣學生員的別稱。由庠生二字可以得知他們是當時的官學生。而又清代時，台灣北部地區開發較晚，新竹地區長期沒有儒學，士子們(像是全台第一位進士鄭用錫在求學階段就要特地從新竹跑到彰化)都要到彰化去求學，路途遠，花費多，存在著諸多不便。因而在嘉慶二十一年(1816)由鄭用錫等幾位當時的儒生開始進行籌建次年建成淡水廳的儒學。總之在立碑的當時，淡水廳儒學業已成立了。而這三位庠生所受的教育很有可能就是當時的淡水廳儒學，應該就位於今日的新竹孔廟。
由於武陵校園活水碑借用朱熹典故，又有聞台灣書院與儒學系統是整套朱子閩學精神的移植。這兩塊原本毫不相關的石碑，其實有著核心朱子精神的連結。我們的追追追行動就從這套連結開始!!
二次報導
關於這套連結，其實姜老師早有想法。他在課堂當中曾提過它們之間的神奇巧合。他的認知是一群，三位淡水廳儒學的官學生在187年前，於今日茄苳溪畔發心立碑安置十二冥靈君。四十年前溪畔的武陵高中立<活水碑>紀念水池工程完工。這等於是流過<十二冥靈君之碑>的茄苳溪溪水，流進武陵活水池中。它是一種傳承。姜老師在今年4月與5月，接受了聯合報的兩次採訪。內容講的就是活水碑與十二冥靈君之碑的故事。因為一條河，讓兩塊本不相關的石碑有了神秘的關連性。這兩件報導的全文如下。只不過內容與事實有些待修正的出入。
2006/4/11武陵高中活水碑 美術老師挖出
【記者吳佩玲／桃園報導】
桃園縣武陵高中校園池塘中有塊「活水碑」，但它曾經消失20年，兩年前，才被美術教師姜昌明從池塘裡找出來，這塊「活水碑」不但表達了40年前畢業校友們對母校的不捨，還有「飲水思源」的味道，姜昌明並循著古碑溯源，意外地發現校名「武陵」二字的由來。
目前豎立在校園池塘大樹下的「活水碑」，是姜昌明美術課必上的課程。活水碑碑石是採自學校旁上海路的茄苳溪大卵石，碑文上刻著朱熹「讀書有感詩」，全文是「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，這是武陵高中第9屆高初中校友在畢業前夕贈送給母校留念，迄今已40年歷史。但碑石何時失蹤，已無從考據。
姜昌明說，他14年前從武陵高中畢業[100]，返校任教後，為寫校史，他用「笨方法」翻遍校園每一吋地，兩年前的下午竟在武陵「美池」泥土中翻出「活水碑」，當時碑文用肉眼難以分辨，他用拓印方式，才把全文重現。
姜昌明說，武陵高中現在的校地是南崁溪支流茄苳溪沖刷而成，所以這口池塘原是個「活池」，每天都有清澈溪水補注，池塘邊碑石故名為「活水碑」。直到20年前，學校活動中心改建，阻斷地下水流，現在池塘是採循環用水。
他循茄苳溪溯源，發現溪水上游是個以原住民語命名的「武陵埔」。但武陵高中並非因此命名，姜昌明說，武陵高中是「借名」而來。
根據武陵高中首任校長卜冠東的描述，武陵高中前身是「五省中桃園分部」，當年為因應兩岸戰事吃緊[101]，省中都被要求在鄉下設分部，桃園分部才設第1年，就有七名畢業校友考上台大，亮眼成績讓地方人士奔走獨立設校，但就缺校名。
為此，省教育廳官員下鄉視察，縣府科員為了巴結長官[102]，把桃園市武陵里即將籌設初中的校名「武陵」借給了「桃園分部」，這也是武陵高中不在武陵里，卻名為「武陵」的由來。[103]
2006/5/1姜昌明老師 武陵拓碑尋史人
【記者吳佩玲／桃園報導】
桃園縣武陵高中美術老師姜昌明為了寫武陵高中校史，發現學校魚池旁有7座石碑[104]，也開啟他拓碑尋史的故事。
「前人立碑，除了紀念，也像是現在路口的交通號誌，有提醒的味道」姜昌明說，這是他閱覽群碑的心得。他追溯校史，意外地發現校園中的池塘與校外的茄苳溪因地下伏流而相通，池、溪相互補注，池塘旁才有「活水碑」、「津口碑」，但是這段歷史早已湮沒。
有一天，他騎腳踏車循著校園外的茄苳溪，在河床邊見到一座土堆，仔細瞧竟是「十二冥靈君之墓」，這座無主墓碑立於嘉慶廿四年、西元1819年，距今有185年，為了拓下它，他撥開墓碑下方土堆，發現是三名書生為這十二副枯骨所立的碑。 他對照史料，發現茄苳溪沿線過去都是農田，前人為了爭灌溉用水，經常械鬥，加上漢番爭地，有不少死傷者，研判這十二人就是這些原因中曝屍河床。這個古墓如今成了他每次帶學生戶外教學時必訪之地，儘管在墳旁上課，學生都不忌諱，聽得津津有味，還用手機拍下墓碑當見證。
為使古碑文字不要隨著時間消失，姜昌明把拓碑當作版畫課上，帶著學生拓下校園內外的石碑群。去年夏天，他帶著學生造訪溪流旁的廟宇，學生一面拓碑、一面閱覽石碑上之文字，意外發現古人識字不多，各寺廟中重建序，都是相互抄襲，經常抄錯了，辭不達意，碑文還是照立呢。
從古碑、古墓中，找到許多史料上沒有記載的故事，讓師生很興奮；武陵高中學生說，上姜昌明老師的美術課，還附贈歷史故事，有時候還到古墓旁上課「真是酷斃了」。[105]
看到這兩篇報導我們感到非常興奮，也該是時候了！也該是時候了！該讓大家認識到武陵這塊校園的故事吧！知曉那令武陵人驕傲的石碑！了解我們的故事！由此可見這個故事是引人入勝的！值得報導的！雖然報導的內容在某些小細節有些出入但還是有他的價值在！
這就是我們的命定，就是這些巧合讓我們成為今天的武陵人，因此我們有義務承襲那三位庠生的入世精神，讓他們成為武陵精神的一部分！
三趟田野調查
為這次的研究，在姜老師的指導下，安排了三次的田野調查。調查計劃是依循著十二冥靈君碑上那“庠生”二字來的。我們先後去考查了新竹鄭家的產業：一善堂與鄭氏家廟；北台第一書院，供奉朱子神位的明志書院；鄭用錫就讀的彰化官學。然後我們要去應証出它們之間的朱子脈絡。
一善堂
因為想要更進一步的了解那三位庠生的時空背景，我們選擇從鄭用錫─開台進士並且也是北台學制的引進者這一點切入，所以我們來到了新竹香山的一善堂。原為鄭家別業，同時也是鄭用錫墓的原址，如今則可以看到三幅朱熹手蹟的石刻拓本如下：立修齊志 讀聖賢書 忠孝節義。至今猶可見拓本上的紫陽書院、晦翁款識，具體且無疑地標示著朱子精神在鄭家的地位。
接著我們到了鄭氏家廟，試著感受百年前的古風，並且模仿當時鄭用錫的官步，興奮地、滑稽地。但有些遺憾的是我們見到的古蹟經過了歲月的摧殘顯得有些失色，百年後的進士似乎沒有得到他應有的待遇。
明志書院
明志書院，建立於清乾隆二十八年（1763年），主要是為了讓當時的泰山學子可以就近讀書。開台進士鄭用錫主持明志書院多年。」。
我們分別拜訪了新竹的明志書院以及原為新莊山腳義塾的泰山明志書院。
新竹的明志書院令我感到非常錯愕，高聳純白的現代化停車場取代了原本的書院，為了紀念它，取名為“明志書院停車場”。但這種形式的紀念似乎還是無法填補原本期待的心情。但我們還是發揮了強大的想像力，想像這兒的街道在古時是什麼樣貌：文廟在這兒、武廟在那兒、這裡是明志書院，方向感在旋轉，時空也跟著倒轉。
泰山的明志書院的現狀則是截然不同，縱使在過往的時光裡他也曾毀損得面目全非，但今天在鄉長李國書先生與地方熱心人士奔走下，明志書院總算重修完成。我們前往的當天，撫著明治書院的外牆，部分是舊時留下的部分是後來新補上的，內部的碑文則保存的相當完善。我們五人，加上姜老師，合力拓下書院內尚存的<興直保新建明志書院碑記>與<敬字亭>碑記。廳內供桌上則有朱夫子和胡焯猷的牌位，再再感覺的到他們的用心，對於歷史古蹟的愛護。然後我們特別在至今猶存的朱子牌位前留影。
遙想著鄭用錫執教明志書院時的情形，雖然新竹明志書院的風光已經不再，但假借泰水明志書院的空間，我們仍然想像朗朗的讀書聲隱隱約約的在心中縈繞的模樣。
彰化孔廟
鄭用錫，開台進士。年輕時，新竹並無書院與官學。他的求學生涯，是在彰化縣學，也就是今天的彰化孔廟。彰化孔廟，西元一七二六年（雍正四年）建學立師以彰雅化。包括其學制也是傳承自閩學，也包括了其中的朱子崇拜。我們試著在碑文上找出朱子脈絡。有兩篇碑文：1、重修彰化縣學記，乾隆二十五年立。2、重修彰化縣學碑記，道光二十年立。
<重修彰化縣學記>
半線舊隸諸羅，雍正甲辰始置邑，而建學立師，以彰雅化。…其外為泮池，池開有泉涌出，題於石曰“芹泉”取泮水采芹之義也。…移禮門義路於泮池左右，符體制也。明倫堂仍故址而增高…右為白沙書院，列宮之側…。源頭活水，紫陽之詩也。君子之學觸物能通，頭頭是道也。[106]
<重修彰化縣學碑記>
…道光十年，適郡伯鄧菽原先生修「府志」派經費，李君廷璧集眾議捐，以學、誌並修請；…欄柱庭階，純易以石，取其堅固，無慮風雨所漂搖也。牆外小柴，濬深砌石，倣紫陽「方塘一鑑」之詩，以來「源頭活水」也。廟自經始迄落成，凡閱三十一月…知彰化縣事黃開基敬撰。道光二十年[107]。
兩件碑文，清楚刻出朱熹的方塘活水典故。遙想當時仍是官學生的鄭用錫撫碑時情景。指尖撫至“源頭活水，紫陽之詩”，心中默念全首觀書有感詩的情景，在這第三次的田野調查並且拓碑的過程中，是鮮明地浮現。
可以肯定的是，我們武陵人對這撫碑想像的體會是更深的。因為在我們的美池邊就有一塊四十年前的朱熹<活水碑>。
四件捐出的拓本
其實第三次遠赴彰化的拓碑之旅還有一個任務，就是到位於中興新村國史館台灣文獻處，拜訪姜老師的老朋友—文物採集組的李組長、張編纂與劉專員。同時也捐出了姜老師帶領的2005年武陵高中古碑採集隊的拓碑成果。這是姜老師和那些朋友之間的約定—義務採集古碑拓本與捐出。這次捐出四件拓本。它們都是國史館裏沒有紀錄的碑文史料。1、武陵中學活水碑。2、十二冥靈君之碑。3、官圳碑[108]。4、御大典紀念碑[109]。其實姜老師如此設計的目的，是藉由捐出<活水碑>與<十二冥靈君之碑>給國史館，讓大家一起來見証這段神奇的歷史關連性。拓本上的題記清楚補註了一些相關訊息。
<桃園 武陵中學活水碑>
由第九屆武陵人恭立的活水碑，取南宋理學大師閩學宗師朱熹觀書有感詩典故。立碑當時，民國五十六年，武陵自桃園分部以來(民國四十四年)由學生一鏟一鋤挖就的美池美化工程終於完工，武陵人特立碑紀念之。美池一時成為校園重要點景，也是目前校園最早工程。石材，取茄苳溪卵石，活水是茄苳溪水。唯水池注水後，反而碑文淹沒水中，以致被後人遺忘。民國九十二年二月，重見天日。拓碑人 二十九屆武陵人 姜昌明。
<桃園 十二冥靈君之碑>
由鄭連彩 葉瑤光 葉伸接三位淡水廳官學生所立之十二冥靈君之碑，立碑於清嘉慶二十四年(西元一八一九年)冬月吉日的茄苳溪畔。它雖為墓碑，卻是三位於新竹就讀廳官學的庠生在桃園地區活動的最早紀錄與証據。淡水廳儒學，成立於嘉慶二十二年，是當時北台灣唯一官學。立碑後一百三十七年，僅咫尺的茄苳溪對岸，成立了台北市五省立中學桃園聯合分部，也就是武陵中學前身。立碑後一百八十六年，重新被發現。拓碑人 武陵高中古碑採集隊。考証 姜昌明。
五個好朋友
最後，這篇論文是由五個同學分段完成的結果。我們五個分別已經是314的張博斌、315的吳晏銘、316的鄭雅馨&鄭如茵、還有317的我—蔡依陵。在最後的這部份，我們有一段小小的自我介紹。這次的文史調查報告結束，我們已經告別高二，進入高三囉。
依陵
我是依陵,在這一次的田野考察中扮演的是一那針線---把大家縫在一起。一開始把雅馨和如茵拉進來的就是我。有一點感性有一點無厘頭，喜歡仰天大笑但有時莫名其妙就會想掉眼淚。喜歡上姜老師的美術課，更喜歡和大家在一起！
博彬
我，一個和大部分高三的學生一樣，為了大學而奮鬥的傢伙，目標身高是180公分(意思是還有長高空間)，在我小小心靈裡面曾經想過要當科學家、畫家、老師(和大部分的人一樣！？)；常常在吃完巧克力以後就突然間想開一家巧克力工廠(是小說裡面很大，有巧克力河的那種)；小時候還因為說長大要開刺青店被打。這些算是白日夢嗎？那我肯定是非常支持這項活動的人，至少這不用靜坐、不用穿紅衣服、也不用看到綠衣服就打…說的遠了，總之，如果一個人想用100個字介紹自己，最好的方式就是閒扯(？)…就用這樣子，側拍的角度，平常的言談裡處處是專屬於我的，特色。(超過蠻多字的…XD)
晏銘
我叫吳晏銘，是武陵高中社會組三年十五班的學生。喜歡搞笑，自認幽默風趣﹔有空的時候喜歡寫寫書法、玩玩樂器。很榮幸有機會能夠跟姜昌明老師率領的其他四位同學參加這次的人文獎比賽。我相信這將會是我一生中值得回憶的美好詩篇。
雅馨
不得不承認，我是一個嚮往悠閒的人，所以當我得知有機會與一位懂得享受自然風光的老師一起出遊時，幾乎毫不考慮，我就開心的加入了。第一次如此深入的徜徉在古老的本土人文中，踩著自己的步伐、以自己的眼，親自見證一段被埋沒在時間洪流裡的歷史，對我來說，是很特別又很有趣的經驗。
如茵
依陵與雅馨的好朋友，姜老師眼中三個好到不行的朋友。那怕是各自東南西北，都會想到彼此的好朋友，即使相距有幾千公里的距離也還希望能一起分享藍天、一起分享白雲也一起分享感冒的好朋友。就這次的田野調查，大家一起拓碑、一起寫心得、一起找朱熹、一起讀活水、一起排開正課去工作。姜老師說，他帶古碑的田野調查，用假期的時間工作，其實讓大家很辛苦。今年是第二年，但沒有誰缺席過。他說他很感動…。結果為了不讓我們空手回桃園，最後一趟彰化孔廟的行程，竟然是半夜12點才全都回到家…。真是…唉!。
結論
這並不是一篇坐在書齋、圖書館中翻翻書、抄抄資料就完成了的論文﹔相反的，這是一篇實地走訪歷史發生時空點的田野經驗。我們踩過茄苳溪畔的泥土，到過新竹跟彰化的孔廟，也造訪了台北的明志書院。它是一趟在考證、拓碑中度過的南北、古今時空旅程。我們親身體驗先人求學歷程，口吟手撫朱子詩，在古路小徑的遺趾，揣想踏著先人步履的感覺，沒有什麼報告比這更真實的了。武陵校園附近的兩塊碑，與閩學宗師─朱熹牽繫著微妙的關聯。從庠生到活水，由古至今，理學的影響力一直存在著。
從這趟旅程當中，我們看了不少，也學了不少。不光是在社會上多走多看的吸收，我們也獲得了很多美術上專業的學問，拓碑的方法就是個很好的例子。對我們而言，這趟人文獎之旅的教育意義與史實考証的意義並重的。
在考証中，我們看到新竹鄭家一善堂的朱熹拓本、彰化邑學活水碑、茄苳溪十二冥靈君之“庠生”碑與武陵校園活水碑的關連。一段自兩塊碑開始的故事，自學校出發，也許起於全然無心，但難以否定的，冥冥中的一條條線索，我們用心地思想、考證與排列經緯。謎底則不僅止於了解，更深深蘊含著要如何發揚。朱熹閩學，在八百年後，藉著這溪、這些碑，在武陵高中埋下了引線，神奇的關連性將800年前的朱熹閩學、180年前的淡水廳儒學與武陵中學串連在一起。因為活水碑、十二冥靈君之碑的考古發掘，揭開了這一串歷史的奇異鎖鏈，同時也讓我更加確信這其中必定有一股無形的力量在牽引著我們。我們的任務，不僅是考古，更要傳承。我們要自己寫下這“歷史的命定”，彷彿一種我們是朱子傳人！而我們又何其有幸，能見證傳說一鑿一斧出土這一刻，身上緊繫著的正是我們準備默默肩下的這等命定。
參考書目
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《台灣文獻叢刊—台灣教育碑記》
《台灣文獻叢刊—台灣中部碑文集成》
2006年 第二代武陵高中古碑採集隊田野調查心得
49屆武陵人張博斌
序章、行前準備
頂著一早就熱力旺盛的初陽，七月十日，姜姜要敎五十屆武陵人志工隊的學弟妹拓碑，講關於我們學校和流過校地旁，或是精確地說，曾流進校地裡的這一泉活水，茄苳溪的故事。即將升上高三的我們，美術課早在學期末就宣告最後一堂結束，但我們卻「何其有幸」能再聽一次這與武陵如此血脈相連的故事。
投影幕上播放著，屬於這校地的、曾屬於我們美術課程的零星片段，不同的是再次被剪輯了、身邊一起聽的人也不同。而影片自然不會是單純的放放就罷了，隨片還附上了姜姜的同步講解，上課時沒聽過的乾溼拓法、聽過仍意猶未盡的活水碑到桃花源的津口碑、因為騎腳踏車跌倒發現的十二冥靈君之碑、2005暑假的拓碑小組……。短短一小時的片子，相信讓每個來的人都瞪圓了眼、張大了嘴，更鮮明了「何其有幸」的意義。
光看影片，自是無法完全搔中癢處，所以，由辛苦的學弟幫忙姜姜，搬了塊真正的碑到美術教室裡，從準備的十分鐘裡泡的黏紙用白芨水到做墨包、裁紙、黏紙、敲打紙面、拓印，我們看到的不僅是厲害的姜姜，更看到了來自古人，傳承而來的智慧。隨著逐漸浮出的字跡，也間雜了姜姜的趣談、大家的讚嘆，一塊碑慢慢地展露出它深刻於字裡行間的故事，就在我們面前！我想「傳承」是它最重要的任務之ㄧ吧！
大家七手八腳合作拓下碑文之後，時間已經是上午十一點多，不過，談到茄苳溪與武陵，當然不能錯過那就在學校旁邊的碑，於是一行人，在日正當中之際，踏著自己的影子，實地去訪碑。也許付出了汗流挟背的代價，但在大夥一同讚嘆，發出「哇！~~」的驚呼時，我們都明白，It pays！感謝十二冥靈君之碑，受到我們一次次的打擾，不能見到你們的我們遙想，若是你們有知也許也和我們一般開心吧？！
一早就這樣過去了，一路上認真聽講的，除了四十九和五十屆的我們，還來了幾個特別來賓，甚至有一個第一屆的老學長，退休後的他所做的正是茄苳溪的環保工作；而姜姜現在做的，算是茄苳溪文化保育的工作吧；我們呢？則被交付了傳承的任務，不論環境、文化，一代代地由前人的手中傳下這根意義重大的棒子，有一天，會輪到我們來執行保存的動作，這就是武陵人的天命吧！？呵！「何其有幸，在茄苳溪畔」正午烈日下的我們，不覺憑添了些許的責任和驕傲。似乎自哪哩，傳來了這樣的話，在四周的空間裡輕輕地說著……
就這樣一直流下去吧！我們的茄苳溪！
第一章、新竹
七月十一日，未料及的擁擠，旅程展開。
這天依舊艷陽高掛，我們一行六人坐姜姜的車子，雖然稍稍擁擠；雖然在經過收費站的時候要輪流躲起來，但每個人都熱切地期待著。
第一站我們到了香山，一間築在有點荒僻地點的日式神社建築，我們來尋晦翁的字跡。而所有者是開台進士鄭用錫的後代家系，一個老婆婆。姜姜企圖要向她要這些字。操著一口流利的台語，老婆婆熱情的說到當年事蹟，在這幢走過當年的屋子裡。而我們則努力的在眾多婆婆的驕傲中記下重點。在爬的愈來愈高的太陽下交涉著，小心地不激怒她又表達出我們要的，(有這麼緊張？！XD)總之，最後她雖然不肯割愛，但決定要借我們描下拓本字跡複製(「晦翁」兩個小字躲在牆邊閃亮)，這樣這個行程應該不算無功而返?!
中午，姜姜把車停在曾經是明志書院的地方(現在是停車場)，我們在新竹小吃的故鄉「城隍廟」吃了午餐，然後，姜姜載著我們在市區裡繞啊繞，來到以前的文廟、以前的武廟，或是精確地說，是到了以前是文廟的地點，一幢幢大樓，來來往往的人、車交錯在土地上，用另一種繁華掩去了過往。而武廟還幸運地留存著，就是新竹關帝廟，可惜在整修，工地高高地圍起，仰起頭看得見一根根古老的橫樑，本來想拓的一塊碑硬生生地被一面牆、一道鎖阻隔，咫尺天涯是說這樣的情況吧！
後來，我們還去看了鄭氏家廟和一些與鄭氏有關的建築，看見了古蹟與現代的拉扯(沒被妥善的保護)，但我們也只能在旁默默地記下依稀的輪廓，期待有一天它們會被重視和保存。
總之，第一天的諸多行程告一段落，期待著期待著，下一趟行程。
第二章、明志書院
七月十八日，是補考的後一天，太陽仍然很夠意思的像上次一樣賞臉高掛。
我帶著數學講義，蹺(?)了一堂數學復習課(滴血的心啊，錄音是唯一的良藥。)，再一次坐上姜姜的車，重傷初癒的車，(by姜姜，他前一天還在修車廠裡奮鬥著讓自己好起來呢！所以要感謝某個要補考的同學，讓行程延到今天，我們才得以順利成行)就帶著這些交雜的心情，我們向泰山，明志書院出發。
收費站、沿途的笑鬧，顯著地縮短了車程。姜姜的車最後停在一間小厝(?)前，看起來有點新，前院有修剪的很整齊(?)的草坪，陽光灑在上面，稱的上是綠的發亮(綠草如茵)(XD)。這和原先估計中將要看到的不太一樣，總覺得應該是再舊一點、再老一點。還在心裡滴咕著這個疑惑的時候，已經進到書院裡面，沒有先看到別的，一座縮小的模型端坐在大廳左側，解釋了一切，模型是它原本的樣子，如今經過整修，雖然一磚一瓦都編號再組裝，還是拆除了本來從左邊伸出來的一排房舍，聽說是給以前從大老遠跑來求學的學生們住的宿舍，原本它可大著呢。我們一群人就被這個模型迷惑了好久，從各個角度觀察、拍照。不知道過了多久，反正是眼睛擺脫模型之後的事了，我們看到正廳一進門就正對的一張神桌(為什麼進門的時候沒注意到?!)，上面供著紫陽朱夫子朱熹的牌位，對於受儒學的讀書人而言，孔子、孟子、朱子都算是崇高的聖人吧！
最後，大廳的右邊呢? 右邊立著兩塊古早味森嚴的碑，是原先放在外面的，現在外面刻了新的，把舊的收到裡面避免風吹日曬雨淋(對嘛!!這才是古蹟保存吧!)，而我們今天一行的目標就是拓下這兩塊碑(閃目)。
在正廳左邊的展覽是稍作參觀以後(裡面是明志書院的沿革)，姜姜打電話請的人來啦！一位鄉公所先生，重新再表明一次來意後，他欣然同意讓我們拓碑(大概是看在「我們等下要塗的白芨水是拿來黏紙用的，然後白芨他本身是一種中藥，對石頭本身是沒有傷害的，甚至、甚至厚(姜姜口吃)還對碑有保養的作用。」這句的份上吧XD)，然後接下來就是抄傢伙啦！在一切都準備就緒之後，我們開始期待已久的第一次「野外」拓碑。(磨拳)
一層膠、一寸紙，一點一點的把宣紙向上以捲動的姿勢黏上，屋子裡十分舒適，曬不到大太陽，偶爾還會吹來陣陣微風，而且不遠處就有水源，這樣好的地方可不是天天都碰的上(lucky!)。黏上紙，換上一柄小圓刷(洗澡刷?)，在還微溼的紙面上敲打，一字字一行行的凹凸地漸漸浮現，一種等待謎底揭曉的心情油然而起，謎面是碑文的意義。
傾注墨汁，散發淡香的黑色液體在小盆子底緩慢向四處伸展，拿起墨包(這可是今天早上自己做的啊!!)(傲)輕敲，白布迅速黑了一塊，另一手用興奮的手觸，拿另一個墨包在上頭磨勻，然後用一種膜拜的姿態，輕輕按上紙面。
「文」，是我拓出來的第一個字，是碑文的標題，白色的凹陷，圍繞著黑色的墨交雜淺淺的石頭紋路，突然發現拓碑是一個莊嚴神聖的儀式(祈雨?)，不需主祭、不需祭品、只要持一顆虔誠的心。(大家以蹲姿跪姿站姿在碑前，該都感受到了吧!?)
日正當中，兩面密密麻麻的碑文全印上紙，「敬文亭」，碑上寫的多是捐獻建惜字亭的人名，站在碑前向窗外看去，就正對著亭子，亭身是現代的白漆水泥重建，雖然古早建築不在，但古人惜字、不棄字紙的古風卻能源遠流長的傳下來，想著這亭中曾經躺著的，是一堆堆化成灰都閃亮的文字，也許是白色的關係，這亭十分閃亮。
心裡還抱著這小小的啟發，我們揭下還溼溼的拓本(我們在拓碑界的第一份作品啊!)(有這個“界”!?)，放在書院門外晒乾(有想到嗎?「偶爾自窗外吹來陣陣微風」，是的，外面是有風的!)，我很開心的捐出兩隻鞋子壓住拓本，被太陽烤的火熱的地面像是會燙人一樣(本來就會)，踏在腳心，是什麼感覺呢？(挖哈哈!!我踩到了!!n級古蹟的地板啊!!)
下午，因為行程很鬆的關係，我們去了故宮新館，(整個就是機場的規模吧!)不過我們有連總統都享受不到的姜姜專業隨行解說專員(傲)，總之，收穫良多！
第三章 彰化
最遠，也是採集資料的最終行程，七月二十八日(FIR飛兒樂團2006年創作大碟飛行部落的發片日)，這天，我們要到彰化，去開台進士鄭用錫唸書的地方。姜姜有鑑於旅途遙遠，特地在後面放了一張椅子。(但是最後當然是被冷落!!)
早上七點多，天空早已大亮，來到學校，但因為某些神秘因素，我們在學校多停留了一下，心下正想著左右無事的時候，有人提議要去拓美池邊的活水碑，但不是用墨包和墨汁，用的是鉛筆和削鉛筆機。
閃亮亮的池水面，燦爛的讓人忘記水的濁度，四處稍尋，在池中央，過橋後的一棵大樹下，晨曦直射的地方，碑前只一塊容一人站立的石頭(曲折…)(這也太危險了吧?!而且到底是怎麼發現的?!)(後面就是黑黑的池水啊!)，加上樹蔭裡躲藏著的，一群群黑黑的小蚊子、螞蟻，我們在學校，卻真正的體會了「野外」拓碑。
最後，這次「即興拓碑」在歐護的加持下順利完成，結果只顯示了一件事：還是墨包好。
南投，中興新村國史館，帶著四件準備要捐給國史館的碑文拓本。我們在早上十點(?)左右到達它的專屬停車場，然後走過一段有鐵門的樓梯自地下室回到一樓，緊接著映入眼簾的，是一個不輸中正紀念堂的大廣場，雖然比較小，但表現出來的那股震懾人心的氣質卻是相同的，果真是名不虛傳。接著，捐碑文、拍照、參觀、蓋紀念戳章，到了時近(過?XD)正午，我們才離開去吃飯。
在彰化的大馬路邊，孔廟親切地坐落其中，第一次，姜姜的車繞了一圈又一圈，才在10幾分鐘後，離孔廟步行有一段距離的地方找到停車位，曲折的開始，我們帶著工具，穿過彰化的街路，到達旅程的終站。
小小的邊門開敞著，紅漆的牆，孔廟的一千零一號建築樣式，到哪都不會變！這次的目標依舊是拓碑，拓比我們還要高大的碑。場景依舊是十分舒適的環境，但卻第一次遇到浮雕式的碑額(升級了吧XD)；也是第一次，被人圍觀。(當日，出現了一團小朋友，小小領袖培育營還是什麼之類的。間或聽見的驚呼，連帶團的替代役大哥也停下腳步圍觀，還拿相機拍照)(突然莫名的虛榮起來XD)，然後，一樣的黏紙、敲打紙面的凹痕、蘸墨、調墨；不同的是碑更大了，我們幾個合力，黏紙、敲紙(比較大果然比較累啊!!)，當然，碑裡所封存的靈魂(故事)也不一樣，第二次拓碑，一樣的期待。
下午五點多，那團小孩子們準備要回家，很多黃昏時的路人經過，我們到了對面的冰店吃了冰、然後揭碑，宣告旅程中的任務結束。但這趟行程卻還沒完呢！姜姜開著車，要帶我們去吃晚餐(是大餐喔XD)。路上，也許是暮色的關係吧，車子裡除了累癱了的呼氣、吸氣，還飄著一絲絲的感傷(?)，天邊一朵大雲，地平線上懸著的落日，車子沒停，週遭由公路轉進了山路，太陽早就沉下去和月亮交棒，最後一趟採集旅程，但我們盼望著，如果能夠，再一次乘著擁擠、再一次經過要輪流躲人的收費站。
旅程的結束，只是故事的開端，拉扯著手邊的一絲ㄧ索，謎底，才正要揭曉。
49屆武陵人吳晏銘心得
第一站 新竹
7/11 星期二 晴˙午後陣雨
早上在中壢準時跟老師會合以後，先到學校準備拓碑用的布包跟白芨水。九點多出發前往新竹。因為超載一位，經過收費站時就要麻煩身材嬌小的女同學“隱藏”起來，真是辛苦她們了。
第一站，我們先到香山的一個阿媽家看朱熹的真跡。到了那裡，看見阿媽家旁邊有個“一善堂”，就先進去參觀。“一善堂”是標準的日式建築，裡頭供奉的牌位，一邊是鄭氏的列祖列宗，一邊是齋院裡的歷任道姑。
大略看完以後，我們去敲阿媽家的門。昏暗的房中，卻藏有一段風光的往事。原來阿媽的丈夫當年是大戶鄭家的後代，早期祭孔儀式都要主祭，現在還留有當時跟政府要員等人的合照呢。最吸引我們的，是牆上那些朱熹真跡的拓本。這是當年從對岸攜帶過來，全台別的地方都沒有，只在這裡出現，真是讓我們一飽眼福。
原本的計畫，是跟阿媽商量，希望可以將拓本出借給我們，孰料她一直把談話內容都放在她當年的風光事兒上頭，我們數次不得已想要切入正題，都還沒有辦法。好不容易抓到空檔問她，她卻不肯借。
後來我們請阿媽為我們導覽一下旁邊的“一善堂”，原來裡頭的寶貝還真不少，光是那“紅檜神桌”就足以讓我們驚嘆不已。經由阿媽的解釋，我們才了解原來牆上照片中的男人就是她的公公，而一旁唯一的女子是她的婆婆。花了好長一段時間聽她訴說她公公年輕時是多麼聰明厲害以後，阿媽終於鬆口，答應若下次我們再去，她可以把朱熹的真跡借我們描繪。雖然結果不是盡如人意，但也並非完全無功而返。
從阿媽家出來已經日正當中，我們決定去城隍廟填飽肚子。一間間的古老建築，見證了當年竹塹城的繁華盛況。中午時分，正當用餐時間，每一家攤位都是客滿。好不容易找到位子，大家就坐下來吃“肉圓”跟“蚵仔煎”，吃得汗濕重衣。飯後還去享用“剉冰”，一匙匙的冰在口裡化開的感覺，讓暑氣消失於無形，那感覺真是難以形容。
接下來前往關帝廟，沒想到現在正在整修，無法窺得其面貌。下一站到了鄭氏家廟，大門深鎖著，我們只好在門前研究“進士旗竿”。那是考上進士的人才能享有的待遇，我們每個人都去摸了一回，期許自己將來也能考個好成績。
再往下走，是“進士第”。門外有個大叔拿著相機照呀照的，似乎也是同道中人。他曾經進去過裡面，知道門內有哪些值得一看的東西，可惜已經被破壞，據說原因相當複雜。從他分析的角度以及他了解的廣度，我們都認為他很有深度，雖然 他對我們說他只有國中畢業。
繼續走，來到長和宮。在裡頭不起眼的一角，我們看到三塊大石碑，用塑膠墊蓋著，放在地上。目測其重量，或許需要吊車才有辦法搬動，很難想像當初是怎麼移到此處的？因為無法將其移動，所以也沒有辦法拓碑，但是我不僅看到碑，也看到了碑的“基座”─就放在一旁，以前沒看過，只能聽老師說，一邊想像碑底下那塊突出一角是如何嵌入基座。真是“百聞不如一見”。
下一站是“孔廟”。依舊深鎖的大門，將我們一行人擋在外頭，它卻擋不住我們一顆顆飛揚的心。儘管不能入內參觀，但光是看到雄偉的外觀，就足以讓我嘆為觀止。在門外，我們想像春秋時期孔子講學的盛況，彷彿可以看見門下七十二弟子打破時空限制齊聚一堂，聚精會神向夫子請益。
孔子“有教無類”、“因材施教”的教學理念，世人尊他為“至聖先師”﹔其與弟子對談的語錄，更成為“論語”傳世至今。“中庸之道”是世人一直追尋的目標﹔“仁”更是古聖今賢的理想境界。孔子真是萬世師表！
孔廟前有“泮池”，正好對應到武陵校園這“泮宮”裡的“美池”。於是，我們這些小狀元就在泮宮池畔合影留念。
散步到一旁的公園，大夥兒看到有石馬，就很高興地騎了上去，就好像自己在玩旋轉“石”馬一樣。結果，連一旁的石獅都無法倖免於難。往前走，看到三塊“禁行碑”，是紀錄當時進城的注意事項以及規定。只不過，石碑用的是硬度甚高的花崗岩，跟一般同性質的碑不同，猜想或許是要展示統治者要有一番作為的決心吧。
最後一站來到清華大學。我們漫步在校園中，看著清大的美景，都暗自下定決心：我一定要在這裡度過我的大學生涯！一路逛到校門口，上了老師的車，踏上歸途，結束了這豐富的第一天。
第二站 台北
7/18 星期二 晴˙午後多雲
早上先到學校查了“泰山明志書院”的地圖。之後發現原先無法同行的兩位同學今天都可以跟我們一起去，雖然需要擠一擠，不過比較熱鬧，大家也會比較開心。
今天的主要任務是去探訪明志書院，所以決定早上就去完成。久仰明志書院，但是我今天才知道它名字的由來是：諸葛亮《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。原先我還以為這句話的重心是放在“致遠”二字呢。
到了目的地，發現明志書院並不像我想像中的氣派，它反而比較像是一排現代建築中一座小巧可愛的古蹟。離約定的時間還有一會兒，我們就先參觀偏廳的歷史文獻紀錄，了解明志書院曾經因為倒塌毀壞而整修過，所以當初的規模或許比現在還要大上許多。
之後在負責人楊大哥的陪同下，我們開始了今天的重頭戲──拓碑。依陵、博斌負責拓“敬文亭”的碑﹔雅馨、如茵跟我則一起拓“明志書院”。事實上，今天是我們第一次拓碑，輕抖的雙手跟發亮的眼睛明顯透露出大家興奮的情緒。
首先必須“洗碑”，因為一般的碑在外頭多半都會長青苔或是堆積灰塵，會影響拓出來成品的品質，所以需要用刷子沾水清洗一遍。接下來是上“膠水”。這膠水可不簡單，是用一種中藥材名為“白芨”的粉末泡製而成。因為是自製的，所以濃淡可視石碑的粗細材質作調整：石頭質地越粗糙，白芨水就要越濃稠才能讓宣紙附著上去﹔反之亦然。把膠水塗均勻，就可以把紙平整地蓋上去了。
蓋上去以後，並不是馬上就可以開始拓，還要把紙用棕刷“拍一拍”，讓紙覆蓋到字的部分可以凹下去，上墨的時候才會黑白分明。等紙比較乾了，就可以用布包開始拓。別人所用的拓包裡頭包棉花，我們用的則是上星期一大家一起做的，裡面包木屑，為的是能夠更精準地控制水分。
拓的時候，必須同時用兩個拓包，一個當“硯台”，把沾墨的拓包抹均勻，才能拍在石碑上。拓的時候，感覺要像是用沾的，手法要“輕、快”，避免在同一個地方停留太久，怕墨會暈開。
拓碑需要的不僅是技巧，更需要耐心、細心跟恆心。到了這個階段，雖然最單調，但也最重要，因為一不小心，就會前功盡棄。隨著字跡慢慢地清楚浮現，乾隆29年的明志書院彷彿在我眼前重建，耳畔好像可以聽見朗朗的讀書聲。拓完碑，我們還跟朱熹的牌位合照，說起來現在台灣能有這些教育成就，都該感謝他呢。
我們在明志書院前的“敬文亭”合影留念，提醒自己要愛惜字紙，不得浪費。最後，我們帶著感恩及滿足的心情，離開這偉大的古蹟。
下午我們順道去參觀故宮的台灣原住民圖檔文獻展，看到那兒展覽的地圖上標出了“淡水廳”、“竹塹”，就想起早上去的明志書院後來遷移到了“淡水廳”（今新竹市）。我們還指出“南崁溪”、找出“茄苳溪”，原來茄苳溪就是南崁溪的最長支流，大伙兒是雀躍不已。參訪完故宮博物院後，我們便打道回府，結束今天的知性之旅。
花絮
在明志書院拓完碑以後，我們等老師替裡面的文物攝影。大家先是叫肚子餓，發現那窗戶是早期那種木頭格子窗，上開式的，兩個女生就玩得不亦樂乎。後來她們甚至玩起剛才剩下的墨汁，往臉上塗鴉，連老師也無法倖免於難。
在“敬文亭”旁邊還有一塊碑，大家也跑去合照。這碑是明志書院的“重修紀念碑”，正好有一位女同學昨天才去補考……，希望她不必重修才好。
下午在往故宮的路上，老師指著旁邊的兩座山，說一座是大屯山，一座是觀音山，常聽人家說“大觀路”、“大觀”什麼的，其實只的就是這兩座山。這兩座山上的居民分別以泉州、漳州人居多，許多地方名為大觀，意思就是希望“族群融合”。
在故宮裡頭，有了美術老師的講解真的很不一樣！原來瓷器的“釉上彩”跟“釉下彩”所需要的溫度控制竟是南轅北轍。之前我看到瓷器上兩條顏色不同的魚悠游在水草中，並不感到十分驚訝﹔現在才曉得那是多麼偉大的技術！
大概看了兩個小時，我們去找飲水機。在故宮的育嬰室旁喝水的我們聞到菸味，居然有人在裡面抽菸，大家都感到難以接受。之後我們從故宮出來，去旁邊的“至善園”散步。那裡風景優美，小橋流水，好不詩意！裡面還有一棵“茄苳樹”，我們這才知道原來它是長這個樣子啊。
樹後面的水池中有噴泉，我們兩個男生就被老師要求站在那兒，被借位拍成在小便的樣子，形象全毀了啦。
後來我們還去橋上餵魚，裡面的吳郭魚比錦鯉還多，不曉得是誰如此破壞生態？池邊還有白鵝、天鵝各一隻，卻養在同一個籠子裡。有女同學還說她愛上那隻白鵝了呢。那個男同學則是跑去再買一包魚飼料要帶回去送給同學當紀念品。一路在車上他就負責把飼料袋上的“魚”字都改成“鳥”字，大家拿來唸，都笑翻了。
第三站 彰化
7/28 星期五 晴
今天的旅程能夠成行，真要感謝命運的安排！我們原定的行程是星期二出發，但是因為有組員當天不能到，所以改成今天。要是我們沒有更動計畫，一定會受到凱米颱風的影響，活動也不會如此順利。
一大早我們利用等同學的時間，帶著鉛筆跟宣紙，來到校園中美池旁的活水碑“拓碑”！光是找碑就花了不少時間。這也難怪，當初立碑的時候，那些樹木都還沒有這麼高大。我們發現那碑位於池子中央，立足點僅有一塊長約30公分、寬約20公分的石頭，就由一位身材纖細的女同學來進行這艱鉅的任務。“事非經過不知難”，自己用鉛筆拓過才知道老師的拓碑方法有多麼好用，也才知道老師能夠把那塊碑拓得這麼漂亮真是不容易！
早上我們先前往南投縣中興新村，將我們的四件拓本獻給國史館。這四件拓本分別是：“官圳”、校內的“活水碑” 、學校附近的“十二冥靈君之墓”碑、“ 御大典紀念碑”，都是國史館內所沒有的。來迎接我們的三位長官中，有一位算起來還是姜老師的老師，因為姜老師的拓碑技巧，就是跟他學的！
在合影留念之後，我們就去參觀“台灣先民智慧文物展”，展覽內容是關於早期祖先在物質缺乏的時代，如何運用他們的智慧，克服生活上的種種困難。這些寶貴的東西，表現了先民精巧的技能，為我們奠定舒適生活環境的基礎，我們應該要好好珍惜。我們更要發揚先民們面對問題、解決問題的精神，以同樣的智慧，針對當代社會的需要，繼續創造發明，讓人類生活更幸福、文明更進步。
大家意猶未盡，所以我們還去看了“台灣文物精選展”。其中讓我印象最深刻的，是“卑南族頭目冠”，用了66顆雲豹牙做裝飾！華麗卻殘忍。一旁有件“雲豹皮背心”，其花紋色澤是我所看過最美麗的。
另外還有清朝的交趾陶作品“胖瘦二僧”。瘦羅漢的胸部瘦骨嶙峋相當誇張﹔胖羅漢臉部圓潤，頸部有贅肉摺擠，兩肩豐腴，垂乳鼓腹，其張口打哈欠的表情更是傳神，將其肥胖的形象傳達得淋漓盡致。
從國史館出來，黃先生帶我們去看貓頭鷹。我們從來不曾看過真的貓頭鷹，尤其是在日間，而且是兩隻！因為現在是白晝，貓頭鷹在樹上休息。發覺我們的來訪，它們睜開眼睛，眼珠子盯著我們轉呀轉，見到相機也不慌，更對鏡頭眨眼睛，擺出很嫵媚的表情呢！雖然博物館一樣有豐富的教育意義，但我覺得這種實地的生態教育有趣多了。
時間已經不早，所以我們簡單解決午餐之後，就直接前往彰化孔廟。上次在新竹孔廟不得其門而入，這次進去，才知道孔廟是如此雄偉。我們今天去，正好碰到彰化孔廟在舉辦“小小導覽員訓練營”，許多小朋友跑來跑去，好不熱鬧！
準備就緒之後，四位同學合力拓外面“道光”年間的碑﹔我跟老師拓門內“乾隆”時期的碑。老師大部分都放給我們學生自己來。自己拓碑，終於可以體會老師之前一個人“出外景”的辛勞。
面對比我還要高的碑，首先必須克服的，就是如何把紙弄上去。這個時候就需要一根棍子把紙捲起來，由下往上地，一面刷“白芨水”一面貼著碑把紙展開，還要一面不時用刷子把紙整平，以免有太多氣泡。沒多久，舉著棍子的手就會感到有點痠，汗珠也一顆顆在額上出現。
在一陣辛苦奮鬥之後，外面四位同學合力拓的碑順利完成，圖案清楚、字跡完整且墨色均勻，除了完美，還是完美！更吸引了小朋友駐足觀賞。比起他們輝煌的戰果，我的簡直是大失敗。
在回程的路上，同學不斷安慰我，告訴我不需要自責。老師在車上跟我們分析今天我拓的那塊碑會失敗的原因：年代跟日曬！首先，老師跟我去拓的那塊碑，原本年代就早很多，所以字跡多半比較模糊，拓起來困難許多。
另外，我那塊碑所在之處，正好迎著下午毒辣的太陽，所以宣紙乾得特別快。紙一乾就會繃起來，有字的地方就不會凹下去，拓出來便花花的。以往老師自己拓的時候，他會準備噴水壺，在宣紙太快就乾掉的時候，把水噴灑在紙上，讓紙保持濕潤，這樣拿棕刷拍的時候才能讓紙陷下去。
現在回想起來，上次拓明志書院的那塊碑，條件真是太好了。既沒日曬，石碑又受到良好的保護。難道我們被它寵壞了嗎？
晚上在震川農場享受豐盛的慶功宴後，心滿意足地踏上歸途。
花絮
早上兩位女同學說，她們之前分別在不同的地方，遇到相同的怪男孩搭訕。他自稱是“政大法律系”，但是描述的高中卻又是不同的學校，一會兒武陵，一會兒建中。他跟我們同學要電話，她們竟然給了他真的電話。後來經過比對，發現手機號碼相同，因此確定是同一人。
中途在“清水休息站”稍作停留。看到那裡有一隻大腳丫，我們就很高興地爬上去拍照，後來還幫老師照了幾張威風的獨照。
在“台灣文物精選展”的展場，因為省電，使用感應式燈光。所以就在我們聚精會神地聽導覽員解說而好一會兒沒有移動的時候，燈就因此暗了下來，立時伸手不見五指。現在是農曆七月，這樣會嚇死人的。
因為早上在“台灣先民智慧文物展”，導覽員提到“滷肉飯”的歷史性，所以中午我們就找了一家餐廳坐下來，每個人都點了一碗滷肉飯。不過，那家餐廳應該是專辦合菜，六個人都點滷肉飯不點合菜，老闆應該很無言吧？
下午在彰化孔廟，工作完成後合照時，有位小朋友也來對著我們猛拍。或許他以後會成為一個攝影師也說不定。
之後我們去吃冰，在道地的老店，大家都點最昂貴的“芒果牛奶冰”，算是犒賞自己的辛勞。一塊塊現切的芒果配上煉乳，整碗瞬間一掃而空，暑氣也跟著消逝無蹤。
下午老師要去停車場開車，經過一間之前受到祝融之災，正在整修的廟宇，想要拍照，卻受到盤查。「你是什麼學校的？」「嗯…政大法律系。」我們老師居然這樣回答。我們當時不在場，後來知道以後，齊聲大笑。
49屆武陵人蔡依陵心得
2006/7/11 開始
在看完29屆武陵人姜昌明老師(外號姜姜)在校刊上那篇“何其有幸，在茄苳溪畔”後有一股莫名的衝動，去找老師向他詢問那張沿著茄苳溪畔一路畫上去的古碑地圖。也想在那令時間暫停的古碑旁好好的感受那歷史遺留下來的感動，依循著老祖先開墾的足跡一路往茄苳溪的更深處走去…而這就是故事的開始。
出發前一天姜姜先為我們上了一堂課,讓我們學會如何正確的拓碑。有趣的是現場剛好來了一位武陵第一屆的老畢業生。他在聽完老師上的課後也和我們聊了一下茄苳溪，他說他高中的時候放學去的不是現在學校旁新建的量販店，而是那沁涼的茄苳溪，徜徉其中。而他現在的工作也剛好是在維護茄苳溪的生態保育；而台上的姜姜老師則是在維護茄苳溪的歷史。但他們兩的對話雖然一個是站在環保的立場，一個則堅守著歷史的角度，像是用不同語言交談似的，沒有交集。但共同的則是那份愛著茄苳溪的心^_^
一善堂
我們第一站到的是那山海相接的新竹香山。帶著紀念過往的心情踏上了這片土地，嗆辣的太陽將一善堂四周那古味烤得更濃烈了些。而遠遠的就望見了那一對參天的古木，打聽之下才發現她們已經有一百多歲了!隨著她倆的指引走向一善堂,跨入的瞬間迎面撞上了那由歲月、薰香、陳年紅檜以及厚重灰塵混合而成的牆,暈眩的不禁讓我有時空錯亂的感覺。而在不知不覺中掉到這屋子的儲思盆中,而守護這間房子的婆婆口中的過往種種似乎也在眼前一幕幕的跑過。一種奇異的感覺圍繞著我，臉上不禁泛起了微笑。唉!說了你也不相信，就不說了罷!
撫著那泛黃的日式窗櫺，猜想在同樣的這個角落不同的時間是否也有人和我一樣在欣賞這片天空，是否也和我有一樣的心情? 而來那呢喃的誦經聲彷彿一條娟流,緩緩在廳內流動著，也替這位比丘尼增添了些出世的味道。再往裡面走一些,發現佛像們與祖先們的牌位在竊竊私語著，想知道這群陌生人來到這偏遠的小堂打算做什麼? 嘻嘻! 但接下來的故事發展他們就沒機會知道啦…。
接著我們請了當地的婆婆來為我們介紹一善堂, 她滔滔不絕地指講著古早的故事,當中有値得炫燿的也有不足外揚的。但不知是那過往的故事真的太遙遠,抑或是我們之間語言的隔閡，她的話我只聽的懂一小部分,但卻可以很明顯地感受到她對這片土地的感情是很深厚的。
接著我們走出了一善堂又回到了那對古木下，而我也開始猜想她們在夜闌人靜時是否也會一起數著繁星往事？
2006/07/18 明志書院
幸運之神讓我們在這美好的一天出發。
一路上我們五個即將升高三的高中生和姜姜一起擠在對我們而言不甚寬敞的休旅車內，肩並著肩，但絲毫不減期待的心情！這次的成行多虧了博斌的”義無反顧”才能讓我們的這趟旅程可以像姜姜講的一樣”一個也不少！”；感謝雅馨前一天的“忙碌”才讓我們避掉了前一天車子的故障。要不是你們今天的一切不會如此的順利，感恩呀！
今天即將前往的是位於台北縣泰山的明治書院。印象中的書院應該是水池圍繞、迴廊蜿蜒的。但是到了現場才發現和想像有點落差。擠身在一排民宅之中,有點兒不起眼，但，不要被他的外表騙了！他的內部可是精采萬分呀！泰山當地的鄉公所將這座書院照顧的非常完善，他們將兩塊原始的碑放在室內免於風吹雨打；立了新的石碑在外頭供人瞻仰；在書院的兩側的偏房則將書院的歷史做了詳盡的介紹，並兼有陳列年代不一的歷史實物。由此可見他們對於古蹟的維護是非常用心的，値得讚許！
開始拓碑囉!!我和博斌拓的是”敬文亭”這一塊。外頭的太陽好大,我們居然可以在明治書院的陰涼處拓碑,真是太幸運啦~！打開那窗子,居然還有陣陣涼風拂面~嗯！很好！一個步驟一個步驟來吧！照著姜將教我們的方法拓碑，先幫他洗澡再幫他敷上一層有黏性中藥最後是宣紙做成的面膜！我們很認真的蹲在敬文亭這塊碑前用類似洗澡的刷子（其實它就是…）將碑上的文字輕敲凹下去，再畢恭畢敬的一點一點小心將墨包上的墨汁拍到宣紙上凸出的部分去，然而這並沒有想像中的簡單因為太用力怕用破宣紙所以只能輕輕的一小點一小點地拍上，但又怕不均勻只好一段時間就站起來到遠處看一看墨的深淺以及分布的情形。看到碑上的文字一點一點的在自己的手下浮現，真是有成就感，依著拓出來的字一路唸下去“同治十三年”一百三十多年前的碑呀！想像力開始奔馳．．．
哎呀呀！雖說是涼風拂面但這畢竟還是夏天呀！蹲著拓了半天的最後還是免不了汗流浹背，真的很難想像姜姜一個人在野外拓碑是什麼情形，更別提那日曬雨淋還有山間的蚊子！！我們真是太幸運了！對了！姜將有稱讚我跟博斌唷！經過解讀他的意思大概是“你們真認真呀！”高興^0^
拓完了以後告了一個段落，我們將充滿黏膠的宣紙拿到庭前去曬乾，剛好太陽很大，成全了我們。這時博斌的”義無反顧”又來了．．．為了讓我們大家的辛苦結晶不要隨風而逝．．．他的球鞋成了紙鎮和文字們一起做日光浴！反想那敬文碑的拓本在”足下”的感覺是如何呀？
接下來的時間我們只能等待，等待紙乾、等待日落。然而我也沒有辜負我們拓碑剩下的墨水，試想當年的學子們應該也會有屬於他們的遊戲吧！於是我成了那個帶頭的頑皮小孩，我們開始在這小小的廳堂裡追逐嬉戲！沒多久大家的臉、手上都有了墨水的加持──如茵的是一個八字鬍,和博斌的鬍子剛好配成一對！ 而博斌的臉上則是多了條海盜的刀疤！我的眉毛上則是長了奇怪的捲捲，晏銘則是成了位忍者，最有戲劇效果的則是那雅馨──彷彿貞子現身明治書院；最討喜的則姜將了，他成了名副其實的’’小山羊’’！
不久我們踏上了歸途並且帶著滿滿的收穫，感謝幸運之神讓我們擁有如此美好的這一天！
49屆武陵人鄭如茵心得
新竹
下了車，剛下完的雨在路旁形成一圈又一圈的水漬，儘管離「鄭氏家廟」只有幾步路的距離，雨的味道仍然掩蓋了那早已被遺忘的濃濃書香味。
廟前，大門緊閉，紅色鐵柵欄深鎖著百年前的榮耀。遙想當年，鄭用錫進士及第，對於小小的新竹縣城，是極為風光啊！「鄭氏家廟」便發狂似地被興建起來。想像光緒年間，欣喜狂的人潮湧入廟口，無論廟堂有多大，溢出廟口的人群仍不得其門而入。而現在這樣的光榮卻像什麼見不得的事似地，硬生生的塵封於柵欄後。真是諷刺啊！鄭用錫無言的抗議，有誰聽得見呢？
既然進不去廟堂，姜老師便講起廟堂前石碑的故事，這些豎立的石碑，其實是用來固定進士旌旗的立竿座。上頭的旌旗早已隨著那淡忘的聲明傾圮毀損，立竿座卻依然聳立，替那曾風雲一時的鄭氏望族作見證。
離開正門向右拐，幾步路便到了側門，門旁的雕刻已模糊不清，卻仍可以清楚瞧見石牆上寫著「文章千古業」等字樣。再步行幾公尺，醒目的「進士第」匾額頃刻映入眼簾，緊閉的木門前，一位神秘的男士搶先一步佔據了此地，他神情專注地，用數位相機捕捉每一個角落。仔細端詳，他左手刁了跟煙，襯衫其中一端，大辣辣地在褲腰帶外甩著尾巴，站著三七部，怎麼看都覺得不是正派人物。用沾水的眸子望著他，瀰漫著屢屢輕煙，總覺得這樣古色古香的背景，在他的陪襯下顯得好突兀。「請問這位教授是打哪來的？」那禮貌且溫和的口吻讓我有些驚訝，但讓我真的跌破眼鏡的還不只這樣，這為自稱只有國中畢業的古蹟熱愛者，居然和老師聊起古蹟，還說得頭頭是道呢！真是可悲呀！古蹟本身不會選擇人，只要是真心想要維護它所蘊含的歷史寶藏，不在乎衣著、無論學歷，都被它所牽繫著，倒是我們常被就有的觀念誤導了。
寒喧了一陣，這位男士感慨的對姜老師道起這座廟的悽慘遭遇：「八年前，那兒的木雕還依稀有點色彩，現在卻完全看不出來了。」他指著屋簷上殘破的木雕獅子說。「有時想乾脆自己把它們拆下來自己保護，也不希望它們一點一滴地被時間的洪流給奪去。」它的語氣顫抖著抗議鄭用錫後代忽視這座無價的文化遺產。「此地的鄭氏家族重視的遺產，並不是這座廟堂，而是崩毀後，這一大片土地的經濟利益。可惜的是，新竹大部分的古蹟都不是公產，而是私產。」姜老師似乎也很感慨。
道別了「鄭氏家廟」，我們來到由正式出資搭建的「長和宮」。距「鄭氏家廟」約五分鐘的步行距離，途中，聳立道旁的騎樓間，參差著一間間木造民房，一份古蹟證明書，留住了百年前的面貌，誕生硬的塑膠招牌環繞，一隻之毫無生氣的機械走獸呼嘯期間，雙眸撇見的，不在是前人心血的結晶，而是都市文明之下被遺忘的滄桑。長和宮，也免不了現代入侵，尼龍陽傘，擋得了風雨，也掩蓋了長和宮古老的面貌。
到此地的目的，是為了尋找鄭氏家族出資興建此廟的原始碑文，雖說是找到了，卻是在廟後頭的工地，被隨意的疊在一起(共有三塊)，姜老師無奈地搖了搖頭：「這樣子沒辦法拓碑啊！」就算如此，姜老師為了讓我們有些收穫，便跟我們說明了當時鄭用錫之所以建造長和宮的原因：當時新竹是商業重鎮，當時稱為「竹郊」，所以海上貿易的平安與否便顯得隔外重要，便由當時最有錢的鄭氏望族出資興建此廟，以確保還海平安。姜老師還學鄭用錫來視察時，走官步的模樣呢！
至此，我們的拓碑旅程的第一站──新竹，就這樣帶點感嘆卻受益良多的，在夕陽的餘輝下，踏上了歸途……。
台北
淡泊以明志 寧靜而致遠。
仲夏，林間的羊腸小徑，翠竹與灌木交錯，道旁的溪水潺潺流過，竹籬笆後頭的那間小茅屋，正是我所認為的「明志書院」。
像是被姜老師擺了道似地，這座「坐落於泰山的書院」既不在山野間，也沒有涼亭湖泊環繞，而是站崗於車水馬龍的柏油路旁。從乾隆年間的人力車、日據時期冒煙火車到現今的汽車、卡車、箱型車…..城市進步了，「明志書院」隨著現代化的腳步，也煥然一新。
薰風微微拂過草坪，朝陽在屋簷兩端昂然挺立的燕尾上，布下金色的網，彷彿鑲在雕梁畫棟間的翡翠，迎風閃爍著。踏入門檻，映入眼簾的是刻著「紫陽朱夫子」牌為的神龕。這兒所供奉的，正是理學宗師朱熹。
問渠那得清如許？ 唯有源頭活水來
曾是「北台首學」的書院，正是清朝時期台灣北部學子們吟歌賦詩的人間仙境。這次要拓的碑，敘述著書院興建的故事，乾隆二十九年，姜老師說，這是他拓過最早的碑文。老師的興趣是拓碑，上課時，他總喜歡把拓碑過程錄製的影片放給我們看，所以能跟老師來拓我們的第一塊碑，內心真是又警張又興奮。幸運的是，不像老師之前的拓碑旅程，總是在烈日的燒烤及蚊蟲的包圍之下進行，而是在有著圍牆及屋簷的僻蔭下，涼爽舒適地拓碑。
洗碑，凝望著老師俐落地用水刷洗著石碑，心理不禁擔心了起來：這樣刷洗不會損壞它嗎？「這塊花剛質地的是沒有問題，但若是砂岩究有些危險了。不過，即使會傷到它，如果不拓下來，它得痕跡就真的會隨著時光被遺忘啊！」聽著老師的解釋，我頓時明白為什麼世世代代，總有無數的史學家、考古學家，竭盡一輩子探索紀錄一部部歷史軌跡，不就是為了讓短暫的生命在千古時間洪流中留下一些美的藝術罷了！
「你們也來試試看吧！」接過刷子，不知為什麼，彷彿全身顫抖著，是害怕？還是興奮？總之，這是個難以忘懷的煞那。經過洗碑、塗白芨水、貼附宣紙等過程，緊握著墨包，拍打同時，指間的觸感，所汲取的氛圍，是歲月風化的痕跡，是祖先開墾的血與淚。
小心翼翼地層層拍打加上將老師的修飾，兩百六十年的歲月，一點一滴、逐字逐句地，在乳白色的纖維間停下腳步，宣紙，頃地昇華成三級古蹟。喀嚓，隨著快門聲響起，明志書院的歷史被紀錄了下來。儘管這是間被遺忘的碑文，對我們六人而言，卻意義重大，無論將來它的命運如何，歷史，被紀錄了下來。
彰化
美好時光總是過得特別快，如同虹一般，驀然地便消失在雲的彼端，但美總是會被留下，也許我們無法永遠讓時光停下腳步，卻可以將回憶譜成音符，跳動於字裡行間。
最後一次的旅程，也是這次研究的總集之處──彰化孔廟，因為不希望旅程結束，內心被糾結，興奮與焦急的撼動，尾隨箱型車奔馳著。上午我們先到南投國使館去，等老師把一些拓本捐給當地人員，我們便隨著義工導覽員來到展覽館。這位導覽是個和藹的老先生，也許他的講解並不算是非常專業，但他對這些台灣早期的文物所抱持的熱愛，讓這些靜默著的陳列品，彷彿回到昔日，再度為人們使用著呢！十多年來，一件件省力、更省時的用具推陳出新，這些早年的農具也早已從農民們的手裡，「升格」橫躺於展示台上，唯有這些投注心力在它們身上的義工們，才能喚醒那被遺忘的開發奮鬥史。最有趣的是，我覺得這位伯伯比我們都還興奮，當他要帶我們到樓上的展示廳時，甚至跑得比我們都快。
告別國史館，我們來到彰化孔廟，這次要拓得碑有兩個，比起明志書院的要大得多，「如果是老師一個人來，要怎麼拓啊？」這問題已經在我心中沉澱已久了。在姜老師示範一個人拓碑得同時，我只有這種想法：這興趣實在是太辛苦了！
這兩塊碑之間恰巧有扇牆擋著，因此一邊雖說是涼爽舒適，另一頭卻烈日直射，得相當辛苦。遺憾的是，面向陽光的碑因為乾得太快而宣告失敗，當時聽到這惡耗，呆立半晌仍無法接受事實。
回程已經是晚上七點了，最後的晚餐，老師很慎重地選了家不錯的餐廳，接下來的工作才是最關鍵，也是最辛苦的部分。伴隨著暮色，異常寧靜的夏夜，為受益良多的拓碑旅程，乾杯。