耶路撒冷聖殿

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耶路撒冷聖殿

姜昌明

前言：

耶路撒冷聖殿，位於今日聖殿山的聖岩圓頂寺的位置，是基督教舊約時代人物亞伯拉罕獻以撒為燔祭的地點。聖殿是猶太人與耶和華立約的抵押品，在歷史中，每每因為猶太人不依約行義，導致於聖殿與所在的耶路撒冷城受到破壞。但也藉著多次的破壞與重建，上帝磨練這些領受應許之民—亞伯拉罕後裔行義的信心以及與上帝同活的條件。

聖殿，在如此血淋淋的上古近東民族歷史中，成了一個見証者。但基於“耶穌只是記錄在聖經中的神話人物”的成見，這前後事件的歷史性，變成只有參考價值，一般非基督徒僅視其為故事。但是看著西元70年聖殿被毀的遺跡—西壁哭牆，它所承載的歷史背景、猶太民族情感與上帝的承諾確有必要加以揭揚。縱使它只剩廢墟，卻能在立到廢的三千年歷史中持續牽繫著一群人的信念。這時建築物不再只是建築物，廢墟不再只是廢墟。

筆者先就聖殿建立與被毀的歷史背景，揭示紀元初期猶太人與羅馬帝國的相互關係。然後再點出聖殿建築形式的特徵。

正文：

壹：聖殿的興建與被毀

聖殿的興建，起因於大衛王安置約櫃的願望。時間約在西元前970年。過了一千多年，西元70年，羅馬帝國軍隊在包圍了四年耶路撒冷城，之後猶太人被擄。已毀的聖殿就再也沒有重建，甚至連哀悼的機會也沒有。隨後這塊耶和華應許的甘美之地就處於不斷輪替的異國統治之中。其間或有穆罕默德的升天傳說、十字軍收復耶路撒冷、興建聖岩金頂寺…。是到了1948年猶太人的回歸，猶太人才能光明正大回到耶路撒冷，在聖殿的殘壁“哭牆”前，哀悼聖殿的被毀。

一，大衛王設祭壇

大衛當以色列王的時代，將分列的以色列王國統一。繼承了約櫃後，因不忍自己住著皇宮，而約櫃卻放在破陋的會幕中。所以決心立志為它建造一個永久之家，許願為耶和華建殿。但因為大衛驍勇善戰，是從征戰得到政權的王，流了太多人的血，所以上帝並沒有允許。而是要他在眾子中挑選一人為王後再興建。

大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。…我心裏本想建造殿宇，收耶和華的約櫃。…只是神對我說你不可為我的名建造殿宇，因你是戰士流了人的血。…耶和華對我說，你兒子所羅門必建造我的殿和院宇[1]。

二，所羅門王建聖殿與法老王示撒（Shishak945-924BC）的劫掠

所羅門王繼大衛王位，不僅安內也攘外，統一了以色列分裂的部族，創造以色列有史以來最富饒的時代。然後他繼承父志，在以色列人出埃及的480年之後，也就是他作王的四年之後，立了這殿的根基，開始建造耶路撒冷聖殿。極盡一切人力與物力，將內殿外殿的地板上都貼了金子。內殿是至聖所。在門上，在木雕上都貼了金子，花了七年的時間興建完成[2]。在完工時，也將大衛王時代分別為聖的金子、銀子與約櫃放在殿中。

所羅門說，耶和華以色列的神是應當稱頌的，因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。他說，“自從我備領我以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城，建造殿宇為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。”所羅門說，我父大衛曾立意要為耶和華以色列神的名建殿。耶和華卻對我父大衛說，你立意為我的名建殿，這意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華以色列神的名建造了殿[3]。

由於建殿是大衛王的時候就許下的願。所以在他任內就陸續累積一些準備奉獻的金銀玉石—這也就是後來所羅門王所稱“分別為聖”的金銀。並且也將聖殿建造的模型指示了所羅門[4]。

所羅門王建造完耶和華的殿與自己的皇宮之後，傳位給他的兒子繼任王位。但因為他的兒子行上帝眼中為惡的事，得罪了耶和華。不僅這統一的以色列王國好景不常地分裂了，同時也因錯誤結盟導致埃及王示撒（Shishak,945-924 BC）也攻打耶路撒冷。當初所羅門王時代才建完的聖殿，其中的金銀與金盾都被奪走[5]。

三，巴比倫尼布甲尼撒王的擄掠587BC[6]：

以色列王國分裂後，猶大國的歷任君王多行惡事。南北兩國的國勢與國君的德行各有不同。在南國—猶大國，歷時345年，共一朝20王。在耶和華的評斷中，善王有八位，惡王十二位。對於這些惡王，耶和華不客氣地懲罰他們。

（一）烏西雅（793-751 BC）：原本烏西雅作猶大王，行耶和華眼中為正的事。後來因為他心高氣傲，最後耶和華就懲罰他、讓他發痲瘋病。

他們就阻擋烏西雅王，對他說：烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀[7]。

（二）瑪拿西（695-642 BC）耶和華用大衛與所羅門的例子向猶大王警告，如果不行耶和華眼中為善的事，他將懲罰他們。而瑪拿西王照樣行惡，所以亞述王的將師來攻擊，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鎖鎖住他帶到巴比倫去了。

他行耶和華眼中為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事。重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇…在神殿內立雕刻的偶像[8]。

（三）約西亞與約哈斯（640-609 BC）猶大王約西亞修完殿後，有埃及王為私人仇恨準備攻擊迦基米施。約西亞出去阻擋，以致於猶大國被扯入與埃及的戰爭。結果，約西亞兵敗而死。由於埃及的戰勝，使得她得以控制猶大王的選立。後來繼位的是約西亞之子，約哈斯。由於約哈斯也行他祖先為惡的事，他的命運是在三個月的王位之後被法老王禁錮、被廢。然後改立約雅敬並將約哈斯擄到埃及。

　 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得[9]。　

（四）約雅敬與約雅斤（609-598 BC）：約雅敬繼約哈斯登基之後，行耶和華眼中為惡的事，與約雅敬同時的巴比倫王是尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar,605-562BC）。尼王到猶大時，約雅敬曾服待他三年。後來他背叛了尼王，所以迦勒底人攻擊了約雅敬，要毀滅猶大。耶和華稱，這是因為約雅敬犯了他祖先瑪拿西犯的一切罪，又因他流無辜人的血，褻瀆了耶路撒冷。導致大軍包圍將全國中的人都擄去。

　約雅敬登基的時候年二十五歲，…這禍臨到猶大人，誠然是耶和所命的，要將他們從自已面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪。又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免[10]。

約雅斤登基的時候年十八歲，…那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城[11]。…又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的[12]。

（五）西底家（597-586 BC）：約雅敬的背叛讓來巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻，其後繼者西底家則同樣背叛了巴比倫王，也行耶和華眼中為惡的事。但更甚的是他不理會先知耶利米，繼續效法外邦人行污穢的事，也嬉笑耶和華的作為，終導致上帝發怒。耶和華決定依先知耶利米預示的警告拆毀聖殿。這預言應驗於尼王十九年（586 BC）時。

因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。…西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城…。巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷[13]。

從這幾位猶太王的實際遭遇甚至導致聖殿被劫被毀的結果來看，歸根究底他們的咀咒是源於瑪拿西王（695-642 BC）的開始行惡。瑪拿西的父親希西家，實際上是一位行耶和華眼中為善之事之國君。當他晚年患重病時，先知以賽亞曾預言他將獲得他所祈求的壽命而多活了15年。希西家在位時，亞述王西拿基立（Shennacherib705-681BC）在位，他不斷入侵猶大王的領土。曾經希西家只好以認罪的方式求亞述王原諒，割地剖金來取得和平。希西家14年甚至以賠款三百他連得，金子三十他連得來求平安，結果國勢不富裕的希西家必須刮下包在耶和華殿門柱子上的金子才能償付，如此慘狀。只因為希西家行善，結果耶和華後來是保護了希西家。但以賽亞卻也預言，希西家的國勢與財產將會被擄到巴比倫，一樣不剩。結果瑪拿西一代開始的行惡應驗了這點。

瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇作亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的且敬拜事奉天上的萬象。在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：我必立我的名在耶路撒冷。他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，並使他的兒子經火、又觀兆、用法術、立交鬼的、和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的，和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移，離開我所賜給他們列祖之地。他們卻不德從，瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。所以耶和華─以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。是他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊[14]。

圖：幾位聖殿遭劫遭破壞時在位的國君與耶路撒冷人的遭遇一覽表

國君	事件	出處	經文
亞述王 //希西家王	行耶和華眼中為善之事先知以賽亞預言	王下20:17	勝亞述王西拿基立的入侵。受耶和華保護，但你家所有的並你列祖積蓄到如今的都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。
尼布甲尼撒//約雅敬王	因犯瑪拿西的一切罪// 眾先知已知的預言	王下24:2	耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍，摩押人的軍來攻擊約雅敬。毀滅猶大。
尼布甲尼撒//約雅斤王	效法其父親所作的惡事	王下24:15	並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；
		王下24:13	巴比倫王將耶和華殿和王宮裏的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和殿裏的金器與銀器都毀壞了
		王下24:14	又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的
尼布甲尼撒//西底家王	行耶和華眼中為惡之事效法約雅敬	代下36:17	耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁不憐恤他們的少男處女、老人白叟
	耶利米的預言		將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶並王和眾首領的財寶都帶到巴比倫去了
			迦勤底人焚燒耶路撒冷的城牆用火燒了城裏的宮殿毀壞了城裏寶貴的器皿
		王下25:9	用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋
		王下25:10	跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
			凡脫離刀劍的迦勤底王都擄到巴比倫去作他和子孫的僕婢。直到波斯國興起。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。
		但9：2	耶和華臨到耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿。

四，猶太人重建聖殿

在耶利米的預言中，被巴比倫王所毀的聖殿，要在荒涼了七十年之後，才會重建。巴比倫亡於西元前539年，亡於波斯之手。耶和華因此感動波斯王古列（Cyrus550-530BC）[15]，宣告他將要在耶路撒冷為耶和華興建殿宇。

直到波斯國興起。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。波斯王古列元年，和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心使他下詔通告全國說：波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇[16]。

波斯王和善地對待猶太人，讓他們陸陸續續地歸回以色列。到了亞達薛西王（Artaxerxes464-423 BC）二十年，猶太人歸回耶路撒冷的人數已不少。但歸回的猶太人，因為沒有聖殿的保護，以致於總是受到撒馬利亞人的搔擾。身為酒政為王斟酒的尼希米在西元前445年感受到這種心酸，悲痛多日。波斯王因此恩准他回到耶路撒冷與族人重建聖殿。但尼希米的任務僅在修復城牆。

你既沒有病為甚麼面帶愁容呢。這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕。我對王說，願王萬歲我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容麼。王問我說，你要求甚麼…。求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。…我對他們說，我們所遭的難耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱[17]。

聖殿城牆由尼希米帶領歸回的猶太百姓合力所建。聖殿主體工程部份則另有預示。歸回時期的先知哈該看過所羅門王時期的輝煌聖殿，在波斯王古列恩准其回去耶路撒冷城重建聖殿時，顯然是會相當興奮。那時是波斯王大利烏王二年（Darius521-486 BC）哈該因此向那時猶大省省長的兒子所羅尼伯說：

哈該說：這殿仍然荒涼，你們自已還住天花板的房屋麼？…萬軍之耶和華如此說：你們要省察自已的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂且得榮耀。…耶和華說我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯…並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工[18]。

在耶和華的能力之下，聖殿必然能夠建成。所羅巴伯完成了聖殿的根基：

這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈…。大山哪你算甚麼呢，在所羅巴伯面前你必成為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼[19]。

由於這些歸回的猶太人沒有財力作後盾，只能使用廢墟回收使用的石塊重建聖殿，其輝煌程度自然遠不如所羅門王時候的盛況。復興的猶太王國，在西元前142到63年之間保持了政治上的獨立[20]。

五，希律王再建的聖殿與其將要遭到外邦人踐踏的預言

到了西元一世紀，分封加利利的猶太王希律，承繼大希律王的重修聖殿工程已經46年。還剩下最後第三重圍牆的部份工程。當時耶穌進入耶路撒冷城他知道這聖殿的氣勢頗讓居民自豪。連門徒也不禁讚嘆…。

耶穌從殿裏出來，有一個門徒對他說，夫子請看，這是何等的石頭，何等的殿宇…[21]。

耶穌回答說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年纔造成的，你三日內就再建立起來麼。但耶穌這話是以他的身體為殿[22]

只是在百般不容易的情形完成的聖殿，縱使它美侖美奐，但耶穌仍然預見它下一次的傾倒。

有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的。耶穌就說論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了[23]。

耶穌快到耶路撒冷看見城就為他哀哭說，巴不得妳在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來，因為日子將到，你的仇敵必築起土壘周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石一頭也不留在石頭上，因你不知道俊眷顧你的時候。耶穌進了殿，趕出裏頭作買賣的人，對他們說經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了[24]。

在啟示錄中也說到聖城將再一次被外邦人踐踏。

有一根葦子賜給我，當作量度的杖且有話說：起來，將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量[25]。只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月[26]。

而拆毀之日的徵兆是“殺戮”、“飢荒瘟疫”、“被兵所圍困”。到那時就是變成荒場的時候，到那時懷孕或是哺乳都會有禍，而且將會被擄到外邦各國，耶路撒冷將被外邦人所踐踏。直到外邦人的日期滿了。

　你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。那時在猶太的應當逃到山上。在城裏的應當出來，在鄉下的不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都應驗。當那些日子懷孕的和奶孩子的有禍了。因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。…他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了[27]。

六，耶路撒冷城的毀滅

耶穌在耶路撒冷城預見了聖殿被褻瀆，他因此說了外邦人將踐踏耶路撒冷的預言，甚至描敘了被劫掠時的慘狀。使徒們在耶穌死後的日子裏繼續預告這悲慘影像。

結果，這預言在西元70年，耶穌升天後36年應驗。精美絕侖，最後花了九十年修成的聖殿[28]，他用來砌牆的石磚被拆毀，如預言所說—石頭不在石頭之上，直拆到根基。不僅如此，後來那些有禍的猶太人，不是戰死就是被擄、當奴隸。而聖城幾乎被徹底滅絕，就被迫害的基督徒事件來說，這在羅馬帝國裏並不是唯一的。

當時羅馬皇帝尼祿，指控西元64年羅馬城的大火是基督徒放的。基督徒在這事件中成為眾矢之的，是因為他們一直以來都受到猶太教的排擠，從送耶穌上十字架的那一刻開始就是。基督教原是猶太教的一支，原本也是應該獲得法律的保護。但是連猶太人也仇視基督教，這讓羅馬人覺得逼迫他們其實也是順應民意。在尼祿（Nero 54-68 BC）逼迫教會（64 BC）時，指控他們的罪狀是“在秘密集會中飲酒作樂、醜態百出、吃人肉、擺人肉宴席、亂搞男女關係、血親通婚、不禮拜羅馬帝國的神的帝國叛徒”[29]。在這樣的氣氛中，指控基督徒放火其實一舉兩得的[30]：一方面可以將基督教妖魔化，將這指控合理化；再方面是為自己脫罪。

泰西塔斯在《編年史》中的說法認為尼祿其實就是縱火犯。尼祿繼位時，他自許為藝術家，但是整個羅馬城的輝煌已經讓他無立碓之地，無法興建可以展現自已天賦的紀念物，似乎只有在破壞之後才有建設的機會。尼祿想藉由縱火來重建羅馬城，讓後世紀念他的光榮。司馬昭之心，路人皆知。在史家的記載中，事後雖然他大開御花園來收容這些大火下的難民，但是人們已然懷疑他的誠意。

尼祿迫害基督徒的手段是將擄來基督徒釘在十字架上、或是在他們身上綁上獸皮後任由獵犬啃食、或是身上塗滿蠟油火燒作為火把[31]。而這些被捕受虐的基督徒，一直以來總是因為信仰選擇的緣故受到逼迫，最後是為了見証信心選擇慷慨赴義。後來這些逼迫演變成普遍發生在羅馬國境內的事件，然後劫掠耶路撒冷。

至於尼祿Nero，他本人生性凶殘機謀，是羅馬Claudius（41-54 BC）王的養子，是Claudius王第四任妻子前夫的兒子。在Claudius王被他的妻子毒死之前，就已經下詔列尼祿為他的繼任人選。繼任之後，尼祿先毒死了Claudius王的親生兒子，然後準備對自已的母后如法泡製。只是母后早有戒心，尼祿不僅用毒害不成、用計想壓死她不成、假造遊艇失事的陰謀也失敗。最後是在Claudius王被毒死一案被揭發後，尼祿才得以派人殺死她。不論如何，他的行過份越軌，元老院策動謀反。雖然事後東窗事發，以致於沒有成功，但是各地方的叛變頻仍。尼祿在無法掌控的情形之下逃離羅馬。在西元68年，自殺身亡[32]。

希律王，將耶穌釘上十字架的猶太統治者，是以東族出身[33]，之前有大希律王重修聖殿。在羅馬皇帝提比留（Tiberius14-37 BC）時期，就已經是以色列加利利地方的猶太人分封王，直到尼祿時期。當時管理這地區的羅馬駐猶太巡撫是本丟彼拉多[34]。耶穌受洗，是在提比留王15年的時候，即西元29年。在希律王的統治時期，已經歷46年修建的聖殿即使尚未完工，它卻已經低俗地被變成作買賣且兌換銀錢的黑市賊窩[35]。

西元66年，外邦人羅馬總督蠻橫無理地劫掠耶路撒冷聖殿。猶太人與撒都該人起而反抗[36]。這對抗羅馬軍隊的戰爭，叫做猶太戰爭。羅馬軍隊包圍耶路撒冷達四年之久。結果是應驗了耶穌所說的預言，“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了[37]”。西元70年，羅馬軍隊在Titus將軍的率領之下再次攻下耶路撒冷，將聖殿夷為平地。7萬餘名猶太人淪為奴隸，起義者全遭屠殺並釘在十字架上。人數之多，甚至連立十字架的地方都不夠。希律王時修建的聖殿也被摧毀，應驗了耶穌的預言“連一塊石頭也不留在石頭上”，至今只留下一面哭牆。

剩下的反抗軍退居希律王在西元35年改建的馬塞達要塞，準備作為最後的避難所，這也應驗了耶穌的預言“那時在猶太的應當逃到山上[38]”，後來成為反叛軍的根據地[39]。因地勢，要塞固若金湯，是到西元73年，羅馬軍隊用一年的時間興建可以突破圍城的坡道才終於突破防守，反抗者最後是全部壯烈犧牲[40]。如今這坡道遺跡仍然可以看到。

希律的死，是在他做了幾件惡事之後。先是殺了施洗者約翰，再是門徒約翰的哥哥門徒雅各。然後在猶太人幸災樂禍的氣氛之下，又捉拿了彼得。希律如此逼迫基督門徒的結果是被神的使者下蟲咬死了[41]。

諷刺的是，一句記載在聖經詩篇裏的哀歌，一句距離希律第三聖殿被毀將近一千年之前的哀歌，也是一句描敘以東人是如何袖手旁觀幸災樂禍的哀歌“耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！”身為猶太人以東族後裔的希律，想必會驚噩上帝對他命運的安排。

西元79年，Titus繼位為羅馬皇帝。Titus在位僅有兩年。在羅馬，目前留下的遺跡中有征猶太凱旋門（The Arch of Titus）是為了紀念他當時的近東戰役。是在他弟弟擔任皇帝時興建[42]。自城外向市中心的方向，門拱下方有紀念凱旋的Titus戰車像與戰敗被擄的猶太人抬著七燈台向競技場前進的浮雕。而門後方就是Titus父親Vespasian皇帝任內開始興建，在他任內第二年完成的競技場colosseum。這種空間設計暗示了當時被擄的猶太人將多麼慘烈地被帶到場與猛獸博鬥的命運。

但持平來說，縱使尼祿與希律的暴行是世所公認，但是迫害基督徒在那時代卻是一種有共識的觀念。以泰西塔斯寫羅馬《編年史》的觀點來看可以証明這點：

因為要打破謠言，尼祿將一群因他們的惡行為人所厭惡，被大眾稱之為基督徒的作為罪犯，處以極殘酷的刑罰。基督徒這個名稱的創立者，已在提比留朝判處極刑，而這有毒的迷信暫時給制止住了，後來只再發生過一次。這一次不僅發生在這疾病之家的猶底亞（Judaea），而且也在首都本身。在那兒所又有世界上可怕的猥褻的事都聚在一起成為時常。因此，首先自承是新教派的份子被捕。其次，由於他們的洩露，許許多多的人被判處有罪。他們的判刑不十分因為他們是縱火犯而是因為人類的仇恨。而嘲笑愚弄中，他們生命入隨之完結。他們身上覆蓋著野獸的皮被狗撕裂至死。要不然就被綁上十字架，當陽光消逝時被焚燒當作夜晚照明的燈[43]。

除此之外，賽爾蘇，一位新柏拉圖主義者，在西元187年寫的一本書《真道》中就提到了當時一般人對基督徒的觀點。當耶穌被釘在十字架上時，彼拉多因為一直沒辦法定他的罪所以遲遲沒有下旨處刑，反而是猶太人不斷聳甬讓耶穌受死。基督教本出於猶太教，但卻連猶太教本身都容不下它。

“基督教源自猶太教，它從猶太教分離出來，猶太的祭司們反對它。據傳說，它的創始人是一個出身卑微的冒險家，自稱是神的兒子。基督徒聲稱，猶太古代的先知書中所預言的彌賽亞，為基督教創始人耶穌用作自己的稱號。在基督教福音書中所講的耶穌復活，是依據一兩個受幻想家，騙子手利用的顛狂婦女的傳言。基督教會是一個秘密的非法團體，他們不信奉古已有之、素受尊敬的羅馬神祇英雄，而去侍奉一個妖言惑眾的羅馬罪犯，這就表明了基督徒對羅馬帝國的態度”[44]。

正因為這種不被見容於猶太人社會的背景，羅馬政府尚且能包容猶太教的情形之下，基督教反而沒有生存活動的空間與理由。所以後來發展出在地下墓穴聚會的形式[45]。

貳，聖殿建築的特徵

根據聖經中的描敘，所羅門聖殿呈長方形建築，長寬高的比例是3：1：1。分為內外殿，希律的第二聖殿也是如此。多重的牆壁…。這些特徵在當時近東地區的建築形式當中可以找到一些可對照的實例。

例如兩個典型的蘇美民族建築代表：一是位於Ischali Ishtar-Kititum神廟。二是Mari皇帝使用的Zimrilim皇宮。這皇宮有三百個房間，其規模是比當時的特洛伊城更加輝煌。它使用兩層牆壁來保護建築的主體，然後在其中填滿碎石。

到了新亞述王朝：隨著王朝的迅速擴張，其風格如網絡一般傳播出去。她的擴張屬性讓他的城市朝堡壘型發展，在這些城市間有很便利的道路連結。在裝飾上，她不同於蘇美民族的多彩，發展成使用單色的泥磚來建造的作法。然後才改成用石磚建築，如此一來，將便能夠呼應當地單調的景緻[46]。

新巴比倫建築：約是在西元前460年，希臘歷史學家希羅多德來到巴比倫時，就說“它是一個輝煌的城市，是在這個世界上所僅有的”。在十九世紀末期德國人的考古挖掘之後，我們重新揣摩它的壯觀。巴布甲尼撒王時興建的Ishtar Gate Processional way，具有兩層牆壁建築的風格，塔樓與凹凸有致的城壁設計[47]。

腓尼基人與以色列人的建築同時都可以在加利利與巴勒斯坦地方發現，說明了以色列建築有受到腓尼基人傳統感染的關係[48]。所羅門王時期，一種發展了八百年軍事建築特徵被標準化：多重且凹凸城牆的設計。

這種建築具有許多內部房間。它們被使用為庫房與駐軍的膳宿空間。從剖面的結構上可以看到，這種連續的內部房間其實有緩衝外部攻擊的效果，其功能與其他西亞民族堡壘型建築用多重城牆加強保護的原理一致。

夯土技術的發明加上壁面的凸凹設計一樣可以在以色列建築上找到例子，說明了各民族的風格相互影響的現象，形式相互借用。在實用性上，在同樣厚度的牆壁之下，凹凸的設計有更強的穩固性[49]。

由腓尼基工匠完成的所羅門王聖殿繼承設計的傳統，將天井、大廳與聖壇設計在同一軸線上，也在側邊準備一些應景用的廂房。聖經中還記載到聖殿入口的兩隻銅柱，而這正與以色列遺跡Hazor temple的特徵相符。巧合的是，第二聖殿在西元前20年由大希律重建，到西元64年才全部峻工。到西元70年被毀時，它也仍具有三重圍牆建築的特徵。

結論：

耶路撒冷聖殿的興建與被毀，以基督徒與猶太人的歷史角度來看，是証明了聖經預言的靈驗。在歷史中，她曾被圍困五十幾次、被征服三十六次，然後被毀滅十次。但就一般人來說，總會覺得神秘與不可思議。但，就聖殿建築的形式來思考，當聖殿被圍困與被摧毀已成了駐定的命運時，如何增加防禦縱深的設計概念，會是我們去解讀它所繼承的、歸納自近東建築形式的堡壘特徵的思考方向。甚至因此也可以對近東建築所反映的局勢特徵有所衍申。

聖殿，一座僅剩下一面西壁的歷史遺跡，不同年代的石塊在不同年代的重建過程中或是被利用或是被散置，共時呈現在我們眼前。雖然在羅馬水道橋的興建中，也有同樣的共時現象。但聖殿石塊的破碎與併合、併合後的拆解，其道理卻是預示的、是深奧的。筆者為文整理之，目的是希望為一般人提供一個釋疑的入口。建築是一個能夠承載歷史、文化、技術、宗教與思想價值的量體。聖殿廢墟，作為一座被徹底拆盡的建築，一件已被徹底被毀盡的抵押品，卻仍然承載著數千年前上帝與被應許之人立有誓約的信仰價值。相信那些伏在西壁哀哭的猶太人，若能再次看到聖殿重建，將會如同西元前521年被擄歸回的那批猶太人一樣，喜樂得大聲歡呼。

[6] 耶路撒冷的陷落bc587《列王記下24章》

[15] 文見：馬有藻著《舊約概論》台北，中國信徒佈道會，1989。頁120。

[20] 文見：布林頓等著《西洋文化史》第一卷—上古。台北，台灣學生書局，1988。頁60。

[24]《路加福音》第19章41-45節。馬太福音中也有類似的記述。《馬太福音》第24章1節。耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼。我實在告訴你們將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。

[25] 這測量的意思，是在啟示中要人們做比較。比較聖城被毀前與重建後的差別。意思是，雖然外邦將踐踏聖城，但當上帝要施給大家時，所給的將比以前的要多更多。文見《啟示錄》第21章9節。

[28] 西元前20年，由大希律王動工重修。西元43建第三圍牆。西元64年才全部竣工。文見：《野外》＜基督教徒的聖地—以色列之旅＞吳青玉。頁69。

[29] 文見：張綏《基督教會史》上海，三聯書店，1992。頁29。

[30] 文見：華爾克著《基督教會史》香港，基督教文藝出版社，1987。頁77。

[31] 文見：愛德華吉朋著《羅馬帝國衰亡史》上。北京，商務印書館，1997。頁319。

[32] 文見：摩塞司哈達斯著《羅馬帝國》紐約時代公司出版。頁61。

[33] 文見：張綏《基督教會史》上海三聯書店，1992。頁5。以東族，是一個對自己兄弟族邦會袖手旁觀，見死不救的部族。在聖殿被拆的預言中，他們甚至是火上加油的一群。世事難料的是，這以東族希律王所重建的聖殿命運，卻在西元66年的聖城洗劫中，被拆毀得石頭不在另一石頭上面。《舊約詩篇》第137章7節：耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！

[35]《路加福音》第19章45節、《約翰福音》第2章13節

[36] 撒都該人，即所羅門王修建聖殿後，逐漸形成的祭司貴族團體。文見：張綏《基督教會史》上海三聯書店，1992。頁6。

[39] 文見：克里斯，史卡瑞著。洪玲玉譯《古文明七十奇蹟》台北，貓頭鷹出版社，2001。頁50。

[40] 文見：張綏《基督教會史》上海三聯書店，1992。頁7。

[42] 競技場是西元80年落成。起於Vespasian皇帝任內興建的競技場colosseum，但他為世人知悉的紀念建築物是凱旋門。這是為了慶祝他的征猶太之役的勝利。凱旋的意義是有性質上的不同Victory與 triumph，後者是一種由元老院選出的光榮。不同於只是戰場上的勝利。在這門上的碑文中就紀載了這點。凱旋門的興建一方面也是羅馬律法與慣例。它是一種界限，勝利之師必須在進入羅馬城內前在這門外，將武器放下。凱旋門是由Titus’s brother, the emperor Domitian（81-96）所完成。在門上的裝飾內容來看，觀者被設計成事件的參與者，從競技場往議事堂市中心的方向走去。

這個拱門後來在中世紀被改裝成堡壘，所以導致了令人遺憾的破壞。

無論如何這騎戰車的皇帝模式，是從亞歷山大大帝時期就可以看到的一種造型的表現母題。文見：Nance H. Ramage ＆ Anarew Ramage. The Cambridge illustrated History of Roman Art .Cambridge Cambridge University press.1991.Page131.

[43] 文見：布林頓著，劉景輝譯《西洋文化史》第一卷—上古。台北，台灣學生書局，1989。頁241。

[44] 文見：張綏《基督教會史》上海三聯書店，1992。頁30。

[46] S.Lloyd/H.W.Mueller, Ancient Architecutre. New York, Rizzoli, 1986.Page51