從美術史來看耶路撒冷與龐貝的災難
前言
從基督教的史觀來看，耶路撒冷聖殿在羅馬人眼中興建，卻在羅馬人手中被拆毀。7年的征耶路撒冷之役，造成猶太人的星散。就像是聖經中的預言一樣。若凱旋的是提圖期，在提圖斯任內爆發的埃蘇維火山，被視為是一種懲罰不公義的天火，毫不留情。圖1 埃蘇維火山爆發 龐貝的災難曾被視為是一種懲罰
弔詭的是，二千年前，風光的帝國、一直以來只能追憶的羅馬人生活，卻有了逼真完整、瞬間凝結急凍的保存。所以當我們在重視審視這段解凍的光榮時，不能忘記得同時復原發生在這兩個城市的災難，還需要去復原累積的怨恨。
圖1-1十八世紀中考古熱的龐貝城發掘
圖1之2 歌德於1787年到龍貝一遊 身著羅馬罩袍被視為是一種風雅
圖1之3 十八世紀的考古熱 在考古遺址的寫生圖 說明了連仕女也是熱衷一遊之 它反映了當時的古典主義興趣
正文
羅馬人統治以色列
羅馬共和時期，西元前63年，羅馬統帥龐貝大軍圍困耶路撒冷。城中一萬多名猶太人被殺死。另有一大批人被俘後押解到羅馬，淪為奴隸。龐培宣布巴勤斯坦為羅馬的一個行省。開始時，任命一位猶太教以土買人希羅德Herod為王，史稱大希律王。
大希律為巴勒斯坦國王。大希律王重修聖殿。這一位兇殘冷酷的獨裁者，在羅馬帝國的庇護下在位三十三年，他橫徵暴斂，揮霍無度，大希律也傾心於希腊羅馬文化，他大興土木，修造了許多希腊羅馬式的建築，如競技場、體育場、圓形劇院、神廟，並用大理石鋪了一條四公里的長街，命名為凱撒利亞Caesarea。
西元二年，發生大希律王殺嬰事件。同摩西出生時的法老王殺嬰事件，發現自己被博士愚弄的希律，也下令殺嬰。他的目的是為了殺小耶穌，因為耶穌的存活直接挑戰了大希律王擔任以色列王的正統性。大希律王派遣自己的兵丁殺了全城在兩歲以下的男嬰。耶穌在簡短生命中所經歷到的種種，與舊約時代受耶和華派用摩西的遭遇相呼應，但這段故事人物與情節的安排則聲明耶穌在擔任以色列王的正統性。圖2 西元2年大希律王的殺嬰故事 對象其實只是小耶穌 結果是耶穌已然逃難到埃及 無辜以色列小孩枉死 殺嬰圖作者喬托
希律見自己被博士愚弄，就大發怒，差人將伯利恒城裏並四境所有的男童照著他向傅士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的都殺盡了，[1]。
大希律死後，家族內部發生了爭奪王位的事件，最後羅馬人插手進來。西元6年到西元66年的六十年中，先後有十四名羅馬總督統治過巴勒斯坦，他們一個比一個貪婪暴虐。西元6年，羅馬總督開始爭收人頭稅，並宣佈凡拒絕者降為羅馬人的奴隸，他們秘密組織了名叫卡納因的團體和羅馬當局對抗，Cananaeans，中文譯為奮銳黨。羅馬人進行了最嚴厲的鎮壓之後，奮銳黨人被處死釘在十字架上。他們又被稱為短刀黨，因為他們有些人將短力藏在大袍裏，伺機刺殺羅馬人。
圖3 手持短刀的巴托羅買 像是公元一世紀時 為了對抗羅馬人奴隸政策而秘密組成的短力黨
米開朗基羅作品最後的審判 1537年
提比留時，耶穌被釘死
史載的殘酷，並非無由來。當時的羅馬帝國正是由歷史上有名的暴君所統治。西元14年，五十六歲的提比留成為皇帝。大臣塞亞留斯擅權，這位曾經倍受倚重的大臣，被補後處以絞刑，屍體被拖到街上，任其腐爛，頭骨被人拿到公共浴池當球玩。
提比留之後，卡利古拉繼位。他的家族本來就是提比留迫害的對家，不是被殺就是被流放。並頒佈特殊法律來管束這個家族。也是從提比留開始，劊子手得到指示，要把各類死刑當作觀賞節目來執行。過程拖得愈久愈好。卡利古拉都喜歡把刑場當成熱鬧的劇場，首先把人的胳膊和腿逐一劈掉，或把舌頭砍掉，然後才殺死[2]。卡利古拉的殘酷，連大笑也不例外。傳說他曾突然大笑，旁人問是什麼事有趣。他的回答竟是“我突然想到，只要我一聲令下，你們的腦袋就都會被砍掉。就很有趣。”卡利古拉殺人經常沒有什麼理由，他可以將殘忍的刑罰當成是一種娛樂，有時他宣布處死最親近的顧問和弄臣，從他們被拖走時的驚恐神色中取樂。他曾說，“羅馬城裡住著的是一群等待被我砍頭的人[3]”。
前述羅馬皇帝提比留（Tiberius14-37 BC）時期，另有希律王，即將耶穌釘上十字架的猶太統治者，是以東族出身[4]，本身是以色列加利利地方的猶太人分封王，直到尼祿時期。當時管理這地區的羅馬駐猶太巡撫是本丟彼拉多[5]。
耶穌被釘死在十字架上。十字架的發明，始於腓尼基人。釘死在十字架上的殘暴刑罰盡人皆知。腓尼基帝國位於敘利亞，主要從事航海和貿易活動，大約在西元前1000年達到鼎盛時期。它在非洲的主貿易地點是迦太基。讓人死在十字架上是由腓尼基人傳給了希腊人、亞述人、埃及人、波斯人和羅馬人。當羅馬人把耶穌釘死在十字架上的時候，欲種死刑方式被認為是最屈辱的。羅馬人認為只有奴隸和最壞的罪犯才能被這樣處死，對一般人則採用別的方法，而不必承受這種屈辱下的痛苦。這殘酷的刑罰起源於一根木樁，人們把犯人束縛在上面，令他因飢渴而死，既簡單又殘忍。後來木架被引入，有十字架，T形架和X形架。X形架有時也被稱為聖徒安德魯之架。各地行刑的細節略有不同，但大體一樣。犯人先被鞭打，然後被迫背著木架走到刑場，有時木架很重，一個人的力量很難揹動[6]。這種執刑的情景有助於我們去理解耶穌受死前，在苦路上自己在被鞭答完後，還得自己揹著十字架上骷髏山頂的情景。
圖4 耶穌受釘刑而死 這種形罰是腓尼基人的發明 它是屈辱的象徵 左一
是出賣耶穌的猶大
為了加速死亡，有時犯人的四肢會被打斷，犯人的生命力越強，忍受折磨的時間愈久。烈日炙烤，蒼蠅叮咬，空氣中的沙塵令他們窒息，如果犯人在日落之後還沒死，心軟的法官會下殺死他們，以解脫他們的痛苦。十字架刑通常是成批執行，所以在一個地點，通常會同時立起六七個十字架。犯人掛在十字架上有示眾的用作用[7]。這種情景也有助於我們去想像耶穌被釘十架後，雙臂被拆脫臼的情景。宗教藝術圖像中，羅馬士兵用長矛刺胸的放血動作，反映的是他們的仁慈。讓受刑人早死少受折磨。
圖5 葛雷柯於1600作品 耶難受難圖 胸肋放血 一般被解釋為羅馬士兵的落井下石 其實它是一種仁慈 讓受刑者可以早死少折磨
羅馬人殘酷地統治，或稱是冷眼坐視殘酷的統治，是早期基督徒的災難。一群基督徒以十字架的形式被處死，而且是卑賤地被處死。
尼祿王屠殺基督徒與羅馬大火
西元59年，龐貝城因為劇場暴動事件而停賽十年格鬥技。羅馬史家泰西塔斯紀錄龐貝環形劇場，興建於西元前70年，西元59年，因格鬥技導致的民眾暴動，這種暴動，源自嗜血習慣的薰陶。從提比留、卡利古拉以來，終於在全羅馬境內目前可知最早的龐貝圓形劇場上，上演了流血衝突。尼祿選擇了終止龐貝城的格鬥技。元老院禁止龐貝在十年舉行任何類似的集會，城中非法的團體被解散，舉辦表演的人煽動鬥敺的人被流放[8]。
弔詭的是，西元62年的地震之後，為了釋放民眾的哀慟、體恤民心，解除了嗜血格鬥的禁令。
龐貝城圓形劇場暴動事件後的五年，西元64年，羅馬城發生大火。當時的羅馬皇帝尼祿指控是基督徒放的。“基督徒”成為一種罪名，羅馬士兵沿街隨時逮捕之。尼祿迫害基督徒的手段是將擄來基督徒也是釘在屈辱的十字架上、或是在他們身上綁上獸皮後任由獵犬啃食、或是身上塗滿蠟油火燒作為火把[9]。而行刑的地點就在當時羅馬城的大跑馬場上。當時的大圓形劇場Colosseum尚未興建。圖6 羅馬大跑馬場模型 那裏西元64年尼祿王屠殺基督徒的地方
圖7
Circus Maximus 的另一角度 不遠的後方可以看到Titus的凱旋門與Colosseum
圖7之1 以尼祿王為靈感的燒錄程式
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這些基督徒在這事件中成為眾矢之的，是因為他們一直以來都受到猶太教的排擠，從送耶穌上十字架的那一刻開始就是。基督教原是猶太教的一支，原本也是應該獲得法律的保護。但是連猶太人也仇視基督教，這讓羅馬人覺得逼迫他們其實也是順應民意。在尼祿（Nero 54-68 BC）逼迫教會（64 BC）時，指控他們的罪狀是“在秘密集會中飲酒作樂、醜態百出、吃人肉、擺人肉宴席、亂搞男女關係、血親通婚、不禮拜羅馬帝國的神的帝國叛徒”[10]。在這樣的氣氛中，指控基督徒放火其實一舉兩得的[11]：一方面可以將基督教妖魔化，將這指控合理化；再方面的理由是為自己脫罪。
泰西塔斯在《編年史》中反映了當時流傳的一種說法。這種說法認為尼祿其實才是縱火犯。尼祿繼位時，他自詡為藝術家，但是整個羅馬城的輝煌已經讓他無可表現之地，無法興建可以展現自已天賦的紀念物，似乎只有在破壞之後才有建設的機會。尼祿想藉由縱火來重建羅馬城，讓後世紀念他的光榮。司馬昭之心，路人皆知。在史家的記載中，事後雖然他大開御花園來收容這些大火下的難民，但是人們已然懷疑他的誠意。圖8 早期基督徒聚會的地點 總是在羅馬人墓道裏 這裡的陰森與屍毒保護了聚會不受士兵追剿 升火消毒則是一種自保
而這些被捕受虐的基督徒，一直以來總是因為信仰選擇的緣故受到逼迫，最後是為了見証信心選擇慷慨赴義。後來這些逼迫演變成普遍發生在羅馬國境內的事件，然後劫掠耶路撒冷[12]。
耶路撒冷的毀滅
聖殿的興建，起因於大衛王安置約櫃的願望。時間約在西元前970年。過了一千多年，西元70年，羅馬帝國軍隊在包圍了四年耶路撒冷城之後，猶太人終於被擄。這位決勝戰的羅馬將軍就是提圖斯(Titus)，後來繼位為皇帝。
提比留時期的猶太王希律，承繼大希律王的重修聖殿工程已經46年。還剩下最後第三重圍牆的部份工程。耶穌受洗，是在提比留王15年的時候，即西元29年。當耶穌進入耶路撒冷城，他知道這聖殿的氣勢頗讓居民自豪。連門徒也不禁讚嘆…[13]。只是在百般不容易的情形完成的聖殿，縱使它美侖美奐，但耶穌仍然預見它下一次的傾倒。
圖9 耶穌時期的耶路撒冷的聖殿 聖經插圖
耶穌回答說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年纔造成的，你三日內就再建立起來麼。但耶穌這話是以他的身體為殿[14]
在猶太王希律的聖殿即使尚未完工，但是已經低俗地被變成作買賣且兌換銀錢的黑市賊窩[15]。道德公義體系的崩壞，看在統治者眼裏是可以強取豪奪的時機。
耶穌快到耶路撒冷看見城就為他哀哭說，巴不得妳在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來，因為日子將到，你的仇敵必築起土壘周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石一頭也不留在石頭上，因你不知道俊眷顧你的時候。耶穌進了殿，趕出裏頭作買賣的人，對他們說經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了[16]。
只是未料災難來臨，收藏所羅門王時期以來的的寶藏將要被劫，聖殿將被徹底拆解的那一刻，猶太人才團結在一起。西元64年，更貪婪的總督洛盧斯Florus就任，西元66年5月，為羅馬皇帝尼祿的上貢，弗洛慮斯指揮他的士兵進入耶路撒冷聖殿，企圖帶走聖壂中的財寶。而這些財寶是來自世界各地，從所羅門王時代以來的猶大人奉獻。猶太人自然不允許這種搶奪，他們緊密站在聖殿門口，用自己的身體阻擋入侵。多年的仇恨爆發，在奮銳黨人的領導下，各地揭竿而義，反對羅馬帝國的統治。因此大亂。老將韋斯巴森(Vespasian)帶大軍前來鎮壓。強大的軍團，最後打到了耶路撒冷城下。在猶太人堅守的情形下，有三道城牆的耶路撒冷，戰鬥斷斷續續進行了三年多。西元66年以來的暴動，到了70年，在韋斯巴森之子提圖斯(Titus)的統率下攻陷了耶路撒冷。最後猶太起義者被迫退守到聖殿中，羅馬人用攻城的手段向聖殿發動攻擊，六天後，聖殿也被攻陷，最後羅馬士兵衝進聖殿，進行瘋狂的殺戮。羅馬人一把火焚毀了這座宏偉的聖殿[17]。提圖斯這時帶走的聖殿寶物，就是所謂的所羅門寶藏[18]。
圖10 Titus的凱旋門 用來紀念征耶路撒冷之役的勝利
西元70年，耶路撒冷城陷，一些猶太人在各地繼續抵抗羅馬人，以死海之濱的馬薩達Masada要塞的抵抗最長久。剩下的反抗軍退居希律王在西元35年改建的馬塞達要塞，準備作為最後的避難所，這也應驗了耶穌的預言“那時在猶太的應當逃到山上[19]”，後來成為反叛軍的根據地[20]。馬薩達原是希律王在死海南端沙漠中的行宮，易守難攻，因地勢，要塞固若金湯。有一支起義的隊伍退到這裏，山上的要塞守軍，他們自己耕種食物，接雨水為生。羅馬軍隊在山下圍困了整整兩年，一再增兵，改變策略。
圖11 馬薩達要塞 是猶太人抵抗羅馬人的悲壯犧牲地 守了三年 它才被羅馬士兵興建的攻城坡道攻陷
圖12 西元73年被攻陷的馬薩達要塞 共960人自殺於此
西元73年，羅馬軍隊靠數萬士兵背土舖成的一條上山道路，興建可以突破圍城的坡道才終於突破防守，才終於攻陷，如今這坡道遺跡仍然可以看到。。Masada最後是男女全部九百六十人自殺，反抗者最後是全部壯烈犧牲[21]。猶太教律法禁止猶太人自殺，所以是抽籤挑選十個人先殺死眾人，十人中又抽一人殺死其餘九人，最後這人再自殺，最後仍有七人僥倖活下來，兩婦女和五孩子。他們稱“我們寧可為自由而既、不願為做奴隸而生”。持續七年的猶太戰爭結束了，羅馬統帥猶太貴族到羅馬，羅馬為紀念這次勝利，羅馬舉行了盛大的凱旋儀式，也興建了一座宏偉的凱旋門。猶太起義後，許多猶太人被釘死在十字架上。前者是第一次猶太戰爭。
西元79年，Titus繼位為羅馬皇帝。Titus在位僅有兩年。在羅馬，目前留下的遺跡中有征耶路撒冷凱旋門（The Arch of Titus）是為了紀念他當時的近東戰役，是在他弟弟擔任皇帝時興建[22]。自城外向市中心的方向，門拱下方有紀念凱旋的Titus戰車像與戰敗被擄的猶太人抬著七燈台向競技場前進的浮雕。而門後方就是Titus父親Vespasian皇帝任內開始興建，在他任內第二年完成的競技場Colosseum。這種空間設計讓我們可以揣想當時被擄的猶太人將多麼慘烈地被帶到場內與猛獸博鬥的命運[23]。
圖13Titus凱旋門浮雕紀念征耶路撒死的勝利 軍隊帶回的戰利品之一 猶太祭壇上的燭台
圖14 耶路撒冷聖殿被劫之前的富麗模樣
從西元66年，羅馬軍隊劫掠耶路撒冷聖殿。猶太人起而反抗[24]。變成後來的幾場猶太戰爭。結果是應驗了耶穌所預言的災難，“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了[25]”。當羅馬軍隊在Titus將軍的率領之下再次攻下耶路撒冷。7萬餘名猶太人淪為奴隸，起義者全遭屠殺並釘在十字架上。人數之多，甚至連立十字架的地方都不夠。希律王時修建，精美絕倫，花了九十年修成的聖殿，就在耶穌升天後36年被毀，直拆到根基[26]，並且不允許被重建，應驗了耶穌的預言“連一塊石頭也不留在石頭上”，至今只留下一面哭牆。
諷刺的是，那是一句記載在聖經詩篇裏的哀歌，一句距離希律第三聖殿被毀將近一千年之前的哀歌，也是一句描敘以東人是如何袖手旁觀幸災樂禍的哀歌“耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！”身為猶太人以東族後裔的希律，想必會驚噩上帝對他命運的安排。
已毀的聖殿就再也沒有重建，甚至連哀悼的機會也沒有。隨後這塊耶和華應許的甘美之地就處於不斷輪替的異國統治之中。其間或有穆罕默德的升天傳說、十字軍收復耶路撒冷、興建聖岩金頂寺…。是到了1948年猶太人的回歸，猶太人才能光明正大回到耶路撒冷，在聖殿的殘壁“哭牆”前，哀悼聖殿的被毀。
希律王再建的聖殿與其將要遭到外邦人踐踏的預言
基督徒所承受的各種刑罰
想像，在劇場上、十字架上，那些開放參觀的刑罰，那些施加在基督徒身上的處罰，其實就是一場一場的災難：集體向基督徒投石是一種行刑方式。數十年間，羅馬帝國的基督徒因忠於信仰而遭到當權者迫害。為了處死基督徒而發明的種種刑罰，構成了一部令人膽寒的死亡紀錄。火刑，握香的手伸進炭火；逼迫犯人在燃燒的煤上走過去；有人被拋入燃燒煤炭的坑裡；有人葬身在滾燙的油鍋裡或盛有鉛水的大銅裡；有些殉道者被活活放進酒裡燒死。他們身上綁著浸油的繩子，一經點燃就可以燒進內裡；有些人則被放在炭火上，伸展的四肢被釘子釘住；鐵衣固定他殉道者，然後像替馬匹上跡鐵一樣；讓他們穿上燒江的鐵鞋，也把燒得炙熱的的鐵頭盔強行戴在犯人頭上：煎人鍋，把犯人烤死；還有鐵床，床上綁著人床下點著火，犯人活活忍受灼燒。吊死，頭下，單腳吊，雙腳吊，最不幸的是人吊著還遭受火烤；斷肢也是劊子手選用的方法之一，扔下懸崖，也有被綁在木輪的外沿上再扔下去；或是扔進石灰窯裏。與蛇，公雞在鉛盒裏沉入河中；基督徒被當作飼料餵猛戰的事情。用獸皮裹住，激昂野獸食慾，有狗、獅子和公牛。身上塗蜂蜜，蜜蜂叮咬。兩棵拉平樹的的彈性將人撕開也都是刑罰[27]。
但持平來說，縱使尼祿與希律的暴行是世所公認，但是迫害基督徒在那時代卻是一種有共識的觀念。以泰西塔斯寫羅馬《編年史》的觀點來看可以証明這點[28]。除此之外，賽爾蘇，一位新柏拉圖主義者，在西元187年寫的一本書《真道》中就提到了當時一般人對基督徒的觀點。當耶穌被釘在十字架上時，彼拉多因為一直沒辦法定他的罪所以遲遲沒有下旨處刑，反而是猶太人不斷聳甬讓耶穌受死。基督教本出於猶太教，但卻連猶太教本身都容不下它[29]。
正因為這種不被見容於猶太人社會的背景，羅馬政府尚且能包容猶太教的情形之下，基督教反而沒有生存活動的空間與理由。所以後來發展出在地下墓穴聚會的形式[30]。
早期羅馬皇帝迫害基督徒的時代對照表
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在位 |
英文名 |
中文名 |
事件 |
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三頭政治 |
凱撒 龐培 蘇拉 |
BC63 龐培兼併巴勒斯坦 |
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BC27~14 |
Augustus |
奧古斯都屋大維 |
封大希律王為以色列王 |
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14~37 |
Tiberius |
提比留 |
封希律為以色列王 釘死耶穌 |
|
37~41 |
Caligula |
卡利古拉 |
泰西塔斯筆中暴君 |
|
41~54 |
Claudius |
克勞迪烏斯 |
|
|
54~68 |
Nero |
尼祿 |
逼迫基督徒 |
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69~79 |
Vespasian |
韋斯巴森 |
鎮壓猶太人暴動的開始 |
|
79~89 |
Titus |
提圖斯 |
戰勝猶太人的提圖斯登基為王 |
|
89~96 |
Domitian |
多米仙 |
|
|
96~98 |
Nerva |
涅爾瓦 |
|
|
98~117 |
Trajan |
圖拉真 |
|
|
117~138 |
Hadrian |
哈德良 |
鏟平聖殿與聖城 |
羅馬的受懲—龐貝(ad79)
據羅馬歷史家塔西圖斯(Tacitus)記載，西元59年龐貝人與努契里亞人之間曾在龐貝的圓形競技場中發生一次暴亂。在62年的一次地震中，龐貝和赫庫蘭尼姆均受重大損害。17年後，二城還沒有從這次災禍中復原，最後的毀滅就降臨到它們身上。圖15 龐貝城的災難
維蘇威山於79年8月24日爆發。歷史家塔西圖斯曾致函詢問駐守米瑟農(Misenum)的羅馬艦隊司令老普林尼(Pliny the Elder)的死難情況，小普林尼在寫給他的兩封回信中對目睹的一切有生動的報導。老普林尼從米瑟農急速前去救助罹難人民並近看火山現象，遂死於斯塔比伊。塞內加，著有《自然界問題》，其中描述到AD62年的龐貝大地震。小普利尼(Pline le Jeune)，是皇帝圖拉真的朋友。他的叔父老普利尼，著有《自然史》37卷。他也是駐守Misene的地中海艦隊司令。討論自然現象。AD104年，小普利尼寫了兩篇書簡給羅馬史作者塔西特，描述他叔父在他十八歲時的火山經歷[31]。降下的熔岩碎塊、浮石和其他火山岩屑將龐貝埋3公尺(9呎)多深，房舍均遭滅頂。隨後灰落如雨，又厚達3公尺，那些躲避在室內的、企圖逃往海岸的或者在通往斯塔比伊或努契里亞的大路上的居民們的死屍安放在火山灰的大棺材中。許多人是被灰悶死的。這樣一來，龐貝便永遠埋在深達6∼7公尺(19∼23呎)的一層浮石和灰的下邊。該城的突然下葬倒保護了它在此後17個世紀中避免肆意破壞、搶劫掠奪和風蝕雨浸。
龐貝的劫難是一視同仁的：考古學家發現伊希斯神廟時，發現餐廳的桌子還擺著新鮮的雞蛋和魚。麵包店的烤爐裏還有81個麵包。廣場市場玻璃器皿裏還放著水果[32]。
這劫難是突然發生的：從復原的石膏人模中可以看到，人們愴惶中掙扎的形象，不論物種身份與地位，還來不及逃避，也有因為鎖鍊困住而逃不走的小狗。也有奴隸在前廳幫著離開廁所的羅馬公民整理衣服時的模樣。
圖16 復原後的龐貝人石膏模
圖16之1 重新發現的龐貝城
這劫難發生時，任何地方都無法倖免，難逃毀滅：從復原石膏的發現地點可知，它可能在房裏，路上，階梯上，可能是在浴場、麵包店等等。為新建的中央浴場工地堅立大理石柱，斯達比亞的浴場更衣室。
一個小女孩緊緊抱住母親的膝蓋，掩面大哭，一個拿著一袋硬幣的乞丐茫然站在街口。也有在牆腳挖洞，尋找逃生之路的人，有一群鐵鏈鎖著的角鬥士痛苦地掙扎著，想要擺脫鐵錬，很多人雙手掩面或屈著雙臂抱著腦袋，也有的人手裡拿著一袋袋金幣，銀幣和貴重首飾。藥劑工正在磨藥粉，但突然來臨的災難，讓他棄之不顧，逃命去了。有人手上抓著金幣和一把大鑰匙，奪門而出卻為火所吞噬。也有依然挺立站好不動，盡忠職守的甲胄戰士[33]。
結論
從西元前63年，龐培將軍的征服巴勒斯坦到龐貝的地震，正好一百年。之間，統治者羅馬人，被統治者猶太人之間的鎮壓反抗關係，讓猶太民族的命運遭遇劇變。耶穌的預言、聖殿被推毀、基督徒被逼迫、以色列人的星散，一一應驗。只是連耶穌也被釘死在十字架上。許許多多羅馬時期的刑罰，都舖陳在這一段歷史中。這是災難。而鎮壓猶太人最力的提圖斯，領著猶太俘虜回到羅馬城時，扛回羅馬城所羅門王寶藏、完全拆毀的聖殿、Masada的二年圍城…，這些事蹟讓他風風光光回到羅馬，就差紀念他戰功的凱旋門未完成。但就在他即位的公元79年，維蘇威火山爆發，摧毀了兩個城市。災難的發生，被視為是一種懲罰。在吉朋的羅馬帝國衰亡史中稱，提圖斯的治理，讓羅馬世界過了一陣短暫的幸福時刻。這安定保障了在不止十五年的多米仙統治時間裏的惡行[34]。