解達文西密碼2

›文藝復興時期藝術專題

The Dam Brown Code

前言

一本偵探小說，將原本不相干的角色—美術館長、主業會殺手、藝術史家與警探串連成一組或是保護、或是搜刮基督秘密的故事人物。作者營造撲朔迷離的解碼情節，讓世間傳承了將近三千年的信仰價值處於彷彿隨時就要被顛覆的危機當中。Brown在文章中設計一套又一套環環相扣的字謎，考驗真正的智者。全書其實應該正名為The Dam Brown Code。

筆者在文中先介紹角色與大意，然後再解構作者的字謎密碼。最終目的是希望讀者在閱讀過程中除了陷在苦思的暢快之外，也能夠捉住作者編寫密碼的思路與破綻。

正文

一，關於達文西密碼的內容

(一)角色

Langdon 哈佛符號語言學家

Sophie 羅浮宮館長之孫女法國刑事警察局密碼解碼員

Teabing歷史學家也是聖杯秘密追求者

Fache 法國刑事警察科隊長

Silas 主業會殺手

Vernet 瑞士銀行巴黎分行經理

Sauniere 羅浮宮館長

Helmut the Great 偉大的神秘解碼學家

(二)劇情大意

Langdon因書商之邀，到巴黎演講。Sophia祖父，同時也是羅浮宮館長的Sauniere卻被主業會殺手Silas，因其握有傳說中的拱心石秘密而遭殺害。主業會目的在摧毀任何會影響基督神性的不利資料，是天主教裏有財有勢的極右派，故而殺害館長，只為了找到拱心石，摧毀其中的聖杯地圖，毀掉“聖杯秘密”，因為聖杯秘密將可以証明基督平凡人性，並因此摧毀基督教傳統以來的男權價值觀。垂死的館長為求這舉世秘密能夠得到可信賴人士之保護，所以用“維特魯維人”五芒星符號暗示陰錯陽差進入故事的符號學家Langdon，並以其孫女Sophia為協助人選。但是因為館長的死亡，故事加入了刑警隊長。Fache則認為Langdon陷入館長的兇殺案。Sophia 與Langdon用智迴避了警察科隊長Fache，他的任務是找出殺手。被懷疑的Langdon則是在摔掉追蹤器之後，繼續留在羅浮宮Denon翼的大畫廊(great gellary)裏，在解碼專家Sophia協助之下。在da Vinci的作品<岩石聖母像>的背後發現接下來在小說中可以解開一連串秘密的聖十字鑰匙。藉由鑰匙的十字形，確定它是保險箱(bank vault)鑰匙。

同時，在完成謀殺錫安四頭組的任務之後，Silas找到了拱心石(keystone)，位於Saint Sulpice教堂的“風玫瑰(windrose)”線之下。傳說中，在玫瑰之下的keystone(關鍵石、拱心石)，有聖杯的地圖。但他顯然找到的是拱心石，上面寫著約伯記的“到此為止”，故而是落空。聖杯再次得到保護。

Langdon與Sophia 則是藉由十字鑰匙(the key of bank vault)找到一只寄放在瑞士銀行巴黎分行裏收藏的玫瑰圖案木盒。因為情況緊急，是銀行經理Vernet協助逃難，逃到Teabing 爵士城堡。他們以超人的智慧打開保險箱之後，Langdon、Sophia與Teabing三人又合力解開盒蓋上謎語與藏密筒。藏密筒是Sauniere為孫女Sophia所設計，以其名為密語。Fache則以其辦案天才查到爵士之處，準備追來。而殺手Silas也得到密報趕來，準備破壞藏密筒。Teabing藉其外交優勢，飛往英倫，逃過劫數。藉由木盒密語，前往下一步的指示—聖殿騎士墓。先是一番引導，讓讀者相信這騎士應該是中古時期傳說的神秘人物，結果進一步解碼發現所謂的神秘騎士其實是牛頓，中古騎士與授勳騎士的雙關性讓讀者的思緒糾成一團。當謎解開時，在牛頓墓前，Langdon、Sophia與Teabing關係，像是好萊塢電影般戲劇性地決裂。Teabing竟然是所有謀殺事件的背後主謀，他才是真正覬覦聖杯秘密的藏鏡人。Fache的天才，讓他及時抓住主謀。根據最後的謎語，Langdon 發現了最終的目的地，其實是所有聖杯傳說的交集—蘇格蘭的Roslin教堂。它是一棟最富有符號象徵系統的教堂。豐富的異教符號說明它的出身不凡。一脈以來的守護者血脈也自有其不凡的可能。然後由一個已經凋零的家族世世代代沉默地守著這個秘密。小公主Sophia，正是這個家族最後一個傳人。

其實，結局是沒有所謂的抹大拉檔案與証據，或許是因為小說內容本是隨手捻來、或許是因為下筆有所顧忌，以致於結局並沒有一堆讓讀者摒氣凝神、甚至足以崩解基督教的關鍵秘密。作者小心地迴避了教義的爭論，擱置神人問題，巧妙高舉抹大拉作為女權復興的代表，而太多的實例証據都已說明復興的態勢已成趨勢。全書便在一場風雨交加中，瞬時又風和日麗的態勢中寫下句點。連羅浮宮的玻璃金字塔也因為可以上下三角形組合成猶太六邊形而成為平權時代來臨的証據與聲明。

二，達文西密碼的建構方法

作者Dan Brown的文章裏有一條從一而終的脈絡。縱使這本書，讓保守的、開放的基督徒與非基督徒之間有一陣立場的攻防，但這條脈絡的結論卻是彼此都能接受的—女權的復興與重視。

作者建構全文脈絡的方法是符號學之結構語言學原理(structural linguistics)。它原本是一套符號學的詮釋理論，在這裏卻變成了小說架構的邏輯基礎。結構語言學能夠在不同結構的語言中，確立明確的關係體系[1]。它是一種藉由可以探及語言結構層面的研究來了解人類信念與行為之間關係的學問。Saussure認為藉由語言中，歷時語言與共時語言的雙重結構，可以建立人類信念與行為之間的明確關係。歷時語言，指的是語言的變化，例如字源的分析。共時語言，指的是語言狀態的研究，例如變體字。它們同時又有上層結構，音韻與字形研究；下層結構，意義研究的雙重空間。

作者用語言學的二元對立要領，流利地解構與結構象徵符號與意義之間的關連。全書因此充斥著歷時語言的字源研究以及變體字謎(共時語言)的實例。

(一)語言結構中的二元對立模式

正統基督教	諾斯底教派	正統與異端的對立
強調神性	講究人性	神性與人性的爭戰
彼得為天國繼承者	抹大拉的馬利亞	男權與女權的爭戰
繼承者抹大拉馬利亞軟弱者	抹大拉馬利亞是妓女剛強者	基督本是為了召罪人而來彼得是軟弱的抹大拉是剛強的
主業會是守護者	錫安會是守護者	主業會只是錫安會的對照組因為主業會是近代社團
(聖彼得升天華蓋)	拱心石的秘密	教堂的十字交叉點的關鍵性 key point
(聖彼得教堂)	Saint Sulpic教堂	彼得與抹大拉的對照組
黑藏密筒	白藏密筒	筒中有筒象徵結合
醋	紙莎草紙	醋剋紙草
男權	女權	男女的對立
△刀刃	▽聖爵	上下方向的象徵
Jah亞當	Havah	合體字為耶和華基督教原本就重結合小說中將它對立化
擁戴男權信仰的西拉	實際反抗父權的西拉	西拉是主業會殺手反抗男權等於支持女權
強勢者	無辜者	西拉與抹大拉都是無辜者
歷史研究(研究基督)	好故事(小說)	歷史是強勢者的主導權達文西密碼不是研究基督的歷史。而是聲援無辜者。
正統	異教/異端	正統是學習異教又排除異教
Mithras波斯日神	Mirhras異教
Mithras男日神	五瓣Rose玫瑰/五芒星	Eros性感之神基督裏有正統與異端之別異教裏也有正統與異端之別
教宗埋葬騎士團剿滅騎士	聖殿騎士團保護聖杯	用pope的雙關語誤導讀者產生教宗迫害騎士的假象
Fache	Teabing反基督神性學者	法國刑警隊長對抗英國爵士
Fache	Langdon女神符號研究者	執法者與犯罪者
Fache	Sophia錫安公主	男上司與女下屬
法國天主教	英國羅絲林教會	保守右派法國與正統英國教會
(十字經緯線)	Saint sulpice 的Windrose風向線	風向線其實與子午線無關子午線與經緯線都是虛存在
不等臂十字	等臂十字男女結合	中文篆字陰陽交合也是十字
受難十字	和平十字
主業會	主業會觀察網	主業會是對照組主業會觀察網是對照組的對照
毀壞聖杯	保護聖杯	毀壞聖杯是為了保護秘密保護聖杯也是為了保護秘密
製造對壘	製造結合	結構語言學方法是用對立解構然後再重組結構
阿蒙男生殖之神	Isis女性生殖之神	Amon加isis等於Mona Lisa
男性性徵＜	女性性徵＞
單身耶穌	結婚耶穌	神性與人性的對照

(二)字源與變體字

單字	字源	意義
Pagans異教	Paganus拉丁文鄉下人	異教，就原意來說，僅是指鄉下人程度的思想
Gaegoyles出水龍頭	Gaegle喉嚨
Heretic異端	Haereticus選擇性的	作者認為人們不應該評論異端。它不過是人們自由選擇的結果
Sophia人名	Sophia智慧	用Sophia來指出破解密碼之鑰，其實是智慧
Minstrels吟唱詩人	Minister神職人員
Jehovah耶和華	Jah男+havah夏娃	以耶和華之名反証過去男女平權存在的痕跡
Keystone關鍵石	La clef de voute拱之鎖	雙關字的多義性，作者藉之使讀者困惑
Masons共濟會會員	Masonery石匠maison房屋	為了營造神秘性，藉由共濟會秘密集會的傳統來為情節加分
Holy grail聖杯	Sangreal/sangrail聖血杯	San-grail聖杯sang-血
Sauniere羅浮宮館長	Francois sauniere	館長借用神父之名
Leigh Teabing歷史學家	Leigh+Teabing	《聖杯聖血》的兩位作者
Cross十架	Cruciare拷打
Crucifix受難圖	Cruciare拷打
Rose象徵女性性徵	Eros埃及性感神	變體字的實例
Monalisa	Amon+isis
1332211185	1123581321	數學的“變體字”

(三)多義性

原文	第一義	第二義
p.s.	Post script	Princess sophie
keystone	Key of stone	Key point of stone
Vault	拱頂	保險庫
Bank vault/keystone	Key of bank vault	The keystone of vault
Key	Keystone of vault	Key of secrets
A Pope	一位教皇	Alexander Pope亞歷山大波普
騎士	聖殿騎士	授勳騎士
Sophia	蘇菲亞	智慧

文中提到的藝術作品，包含教堂建築與事件，其意義被解構以服務新的、現代的二元關係與方法論。二元的神人、男女、正統異端、對立與結合等等重疊的結構加上作者運用的文字多義性，重組意義與行為關係，好用來營造書中那一種既古典又撲朔迷離的神秘氣氛。它讓人們有了全新的臆想空間的同時，卻也讓人不免懷疑跳躍式的邏輯合理嗎?例如，西拉是作者創造出來的人物，他有一段反抗父權的悲慘童年。但他所效忠的主業會，卻又是一個主張男權的天主教保守派。原本作者是為了突顯被男權壓抑的抹大利馬利亞而製造的西拉悲劇故事，反而與復興女權的主旨衝突。這本書，因為作者運用結構語言學的原理編寫，以致於結構變得龐大，行文間難免留下無解、難解甚至曲解的癥結。

三，達文西密碼的幾個癥結

館長與符號學家

根據《達文西密碼大揭密》的說法<賈克，索尼耶赫>在故事中的羅浮宮館長角色，其實是個假托之名。其實他的名字是從Francois Berenger Sauniere (1852-1917)神父之名而來。這位傳奇的神父，曾經因為將破敗的牧區教堂起死回生而有名。當時他因為犯上被扣薪，卻仍有餘力整修教堂。結果因此被猜疑臆測他在牧會教堂裏發現寶物，那是位於南法庇里牛斯山南麓的卡卡頌城 (Carcassonne)的雷恩城堡教區的聖抹大拉的馬利亞教堂。他的傳奇之事，包含在教堂石柱中發現中空的情形。謠傳其中裹有秘密檔案[2]。

作者利用同名的“館長”與“神父”，將抹大拉的馬利亞與蒙娜麗莎的形象疊合。如同，Lisa與達文西自畫像的疊合—男女的合體。她們是《密碼》書中的重要脈絡。故而作者視1967年開始傳說的《秘密檔案》[3]既然是在抹大拉的馬利亞教堂發現，想當然爾封聖教堂聖器室裏就會有聖人遺物，順理成章地成為靈感來源。同時抹大拉馬利亞的重要性很高，她在聖經中的角色是目睹見証耶穌死，聖體失縱與復活的關鍵人物。她的知名度也很高，只不過長久以來被視為是妓女。她的高知名度與爭議性保障了全書情節的八卦性與戲劇性。

再說教堂中的“中空石柱”工法是普遍的。正常狀況，中空石柱不容易在下層石柱出現，又為了減輕上層結構體的重量，採用中空、輕材質的手法。中空夾層作為排水之用。陶管、陶瓶都可以是混凝土灌漿過程中的填料。而中空用法的建築以浴場最為普遍。埋在牆壁中的陶管則用來輸送蒸氣。

哈佛大學的宗教符號學教授Robert Langdon也是虛構人物，姓與名的合體字是Rolan Barthes，他是一位二十世紀知名的語言學家。在文中指稱他講授夏特爾主教堂(Chartes cathedral)的石柱異教符號學(pagan symbolism in the stones)。許多歷史學者將沙特大教堂的外部雕刻，視為是十二世紀偉大的藝術成就。它的南正面雕刻的是引人犯罪的魔鬼[4]。又稱Langdon是以下幾本書的作者：The Symbology of Secret Sects, The Arts of Illuminati, The Lost Language of Ideograms。這些類似圖像學概念的著作，如果真有其書，其實正是近代結構語言學趨勢發達之下的產物。研究異教符號、圖像的表層與深層結構，並重新詮釋隱晦的意義內容。作者安排這位教授的角色，正是要為他建構的小說結構補強其合理基礎與解碼的有效性。

新檔案的出土

《密碼》中小說般的情節，讓人期待有更顛覆性的檔案。這也是全書中最引人入勝，將全書看完的期待。其實隨著考古方法、概念與技術的進步，更多的古代史料被挖掘出來。例如《死海古卷》，拿哈馬地(Nag Hammadi)的秘密福音書。

《聖血聖杯》在1982年出版，確有其事。<洛杉磯時報書評>說：即使無法完全改變許多傳統的基督教信念，它也足以對它們構成嚴重的挑戰。新史料的發現與現代思潮相互激盪。新史學、詮釋學與結構語言學的方法，磨刀霍霍地準備處理這些新題材。例如腓力福音63章33~36節中有名的一段：

並且(…)的伴侶抹大拉的馬利亞。(…)她勝過(…)信徒，且常常習慣性親吻她的(…)[5]。

這段經文讓學者與小說家們暇想，同時也是所有基督野史的理論基礎。趣味的填字遊戲，滿足了一些基督教門外漢的好奇心與偷窺慾。至於新史料的發掘，對於基督神性的影響，如同《達文西密碼》中的結論，基督人性與基督教中的女性地位已經受到重視與提高了。連書中的“羅絲林保存委員會”會長的說法，都表示抹大拉聖杯秘密就算是遺忘消失也無所謂了。就算真有其他更爆炸性的檔案，應該也不會有什麼大動盪了。而這也是Brown狡猾的地方。先是用“爆炸性”難解驚世之謎引人入勝之後，用藝術作品來背書歷史研究的權威性，最後在提不出比“腓力福音”更有看頭的檔案之情形下，四兩撥千金地回到傳說的原點，羅絲林禮拜堂，然後說秘密存在與否已經無所謂了。

挑起了舉世基督神性爭議，至少讀者是衝著這點準備看好戲。如此一般修飾過的結論說明了作者顯然是找了個最能全身而退的台階離開。

聖杯與聖血

就字面來看，聖杯語源出自法文中的聖血sangreal。Sangrial=sang-real。Sang，是法文“血”的意思。Grail，杯。法文古字稱寶爵為graal[6]。Sangrail血杯又等於san grail的變體字。所以血杯就變成聖杯：san-grail。sang是血的意思，陰性。血杯，一方面是最後晚餐裏面基督用過用來盛葡萄酒的杯子，也是耶穌死時被釘十字架上，流血盛血的杯子，由亞馬利太的約瑟(Joseph of Arimathaea)所持有。相傳後來是亞瑟王的聖殿騎士將聖杯迎到英國。聖杯，成了正統的象徵。誰能擁有聖杯，誰就是擁有正統。從字源來看，擁有聖杯的行為，應該只能視為是一種信念。Sangrail的字源，指的並不是杯子，而是基督的血。全書就操弄它的雙重意義，一會讓人掉入找杯子的思路中，最後又反過來說它並不是杯子，只是信念而已。這信念說明的是有一派信徒相信她(聖血聖杯)是從耶穌以來的血脈。全書因此被嘉冕了一套“血脈”“品種”“sang”的故事。一條可以貫穿千古的故事主軸—耶穌的血脈。

宗派的繁衍，是耶和華的保証。例如四福音書為了聲明基督繼以色列王位的正統性，甚至追溯從大衛以來的世系。所以倘使他真有子嗣，想必會在接下來的聖經篇章中大書特書，甚至是變本加厲地追本溯源與舖陳血脈，而不應該是密而不宣。《密碼》一書，指稱正統基督教有陰謀地讓耶穌斷子絕後，故而諾斯底教派被打壓[7]。作者從1945年埃及沙漠的拿哈馬帝地方發現的諾斯底(gnostics)豐富文獻油然而生教派被打壓的聯想[8]。

達文西密碼，說明了兩套詮釋基督神學釋的脈絡。一是正統基督教，一是諾斯底教派。它們對上帝、耶穌、十字架遇難與拯救的狀況各有不同的主張。今日的基督徒正統，其實是一次的宗教會議的結果。尼西米大公會議，尊崇耶穌的神性，壓抑人性—達文西密碼的立場。但筆者的立場是，“正統”是約定成俗的接受，大公會議只討論有爭議部份的經典，而不是一分為二。不同的教派，對於詮釋神聖訊息的權利，應該是各取所需，而不會截然不同與相互矛盾。

《達文西密碼》中的達文西

達文西被作為密碼的代號，其來有自。活躍於文藝復興時期的他，其實是不會避諱異教實驗的。例如他的酒神圖，就是原以施洗者約翰為藍本，再加上酒神的葡萄葉與酒杖[9]。

1，Mona Lisa

這幅作品是達文西使用暈塗法sfumato完成的名作，用手指揉塗讓色塊產生柔和融接的效果。

Mona是madonna，是夫人的意思。法文稱這幅畫為la joconde。也就是義大利文的la giaconda。考証與達文西同時之人物同名者，有絲綢商人Francesco di Bartolommeo di Zanobi del Giacondo的年輕妻子。法人稱joconde自是因為giacondo的緣故，但是義大利文微笑也是giaconda，所以la giaconda到底是意指微笑的女人，還是Giacondo夫人，已經無法厘清。不過可以肯定的是，這畫完成後，達文西並沒有把畫交給出資者而是自己留著[10]。

另有一個說法，稱Lisa其實是 Julien de Medicis 的情婦。她是一名高級妓女，名叫Pacifica Brandano[11]。作者利用lisa即是貴夫人，又是妓女的傳說來匹配《密碼》故事中的抹大拉形象。

有學者就從妓女的可能性出發，認為她的謎樣表情是因為患有氣喘及先天性麻痺的徵兆，甚或是治療梅毒而引發的副作用。因為這樣的治療會讓牙齒變成難看的黑色，所以Lisa是抿嘴微笑[12]。

但至少它激起了女性主義的論辯，並引以為豪。像女性主義作家Paglia 就相信蒙娜麗莎旨在揭示男性是多餘的。Dali則認為1956年攻擊該畫的行為歸咎於畫中的微笑，因為嫌犯潛意識裡愛戀著母親，飽受伊底帕斯情結困擾。達利認為那個年輕人因為發現他母親在畫像中已轉化成女性最理想的典型而迷惑不已，更糟的是，他母親曖昧的微笑激起他的反應就是攻擊。作者模倣這樣的典故在《密碼》中編了一個情節[13]，就是館長在Mona Lisa的鏡面上塗字的行為。其實它也有“攻擊”的影射。就前文而言，它就是一種愛戀。

甚至佛洛伊德的1910年名作Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood就稱畫中女子的表情就像達文西母親卡特莉娜的笑容。即使我們對他的母親一無所知。受父親撫養的結果，對母性的期待。佛洛伊德的結論是：主宰該女子兩極化愛情生活的最佳例証，亦即保守與引誘。最順從的溫柔與漠不在乎的渴望，這對男人構成了一種奇特的，無比強烈的情慾挑逗[14]。復興女權的Brown，相信也是受到Lisa的情慾感召。

2，岩石聖母像

故事發生在馬利亞和約瑟帶著耶穌逃往埃及，以逃避慎怒的希律王。在西奈的沙漠中，找到可以藏身的石洞。洞裏耶穌與施洗者小約翰奇蹟似地相遇。約翰為耶穌祝福的畫面，預示了施洗者的身份。但這插曲並沒有在福音書中提到，而是被記載在旁經中[15]。它總共有兩幅，第一幅1483~86年完成。本是為米蘭的教堂所繪。另一幅則是十年之後完成。

作者用岩石聖母像根據旁經所繪的背景資料來反映正統與異端的對照性。背景的岩石洞窟旁邊還有開苞的花蕊，則被視為是子宮與智識的洞穴[16]。子宮與智識都被視為是女性的特徵與特質。作者引用為藏匿聖十字鑰匙的隱密地方。

3，維特魯維人

The Vitruvian Man，原刊載於一本文藝復興時期談論西元前一世紀古羅馬建築比例理論的圖文手稿中，是達文西1490年在威尼斯畫的人體比例圖，也就是黃金比例，1比1.618[17]。作者不斷強調phi比pi要來得有智慧。維特魯維人的全身高是肚臍高的1.618。一些智慧性的數列與達文西的形象疊合。而蘇菲亞，故事中的女主角解碼學者形象也與智慧疊合；phi與智慧疊合。其實太過精巧細密的設計，著實讓讀者覺得有些造假虛偽之嫌。

外圓內方的結構，讓作者寄託木盒中的圓柱形藏密筒形象。筒中的紙莎草，則是筆者刻意使藏密筒有繼承異教的意味。

拱心石keystone// la clef de voute

Key原義指的是可以鎖住木頭的尖細楔形片。類似字有key console，意指有鎖石功能的渦卷式肘托。key course則是指連續的鎖石，當拱圈有深度時，單靠一個鎖石無法支撐，主要是用在有桶狀拱頂的建築裏(186)。不過當混凝土被使用在拱結構的建築時，石塊的角色明顯低落，磚與瓦片替代了它。填充混凝土的作法減輕了整組拱結構，成為工法上的主流。力學功能失去之後，取而代之的是象徵的表意功能。Keystone 原本是用來鎖住拱圈並與石磚相嵌合的設計。後來變成楣簷的裝飾設計，如Titus凱旋門[18]。通常在裝飾設計上，會使用Roma與Fortuna做為圖像。

1，Roma

在羅馬宗教信仰中是羅馬城的擬人化模樣，是羅馬城的領導精神(guilding spirit)，稍候則是被當作Dea Roma來崇拜。到了Augustus時代(27BC~14AD)，當祂和皇帝一同崇拜時，這本來只是羅馬的地方神祇就變成全國性的主神。但是這種狀況沒有持續到Hadrian時代(117-138AD)。從那時開始有了一種新的神廟，就是Venus與Roma合祀的方式。Roma的頭，是羅馬帝國的象徵，因此也出現在共和國的錢幣上。在帝國時期，祂則象徵了戰爭、勝利與富饒。

2，Fortuna

也稱作是Fortune，在羅馬宗教中，這女神被認定是希臘的提喀(Tyche)，也就是所謂的機會之神。就她的神性來說，它被類比為豐饒，意象是結合土壤與女性的多產。因此被導因成對未來的關心。它的形象是站在一個球上，來表現未來的不確定性。手上則是握著豐饒角(cornucopia)—盛著豐收果蔬的山羊角[19]。

拱心石的重要性，似乎不像全文所述。以致於作者為了強化故事神秘性而移植的共濟會傳說，石匠的獨門絕技—拱心石，相對於羅馬時代的拱技術而言，其實並非重點與關鍵。想當然石造工程中的拱跨距難題會讓“拱心石”有力學的神秘地位，只是羅馬時代發明並且成熟的混凝土工法，讓後代中世紀的教堂建築在拱肋減重的難題上有很彈性的材質與方法可以應用。

若要附加拱心石神秘的異教品味，其實不必牽強動用共濟會的秘密形象。甚至共濟會mason的freemasonry，free加上mason的字源，指的是家庭生活的自然自由氣氛，這也是意譯共濟的語源。當“共濟”語源與秘密組織的“嚴密等級”並置時，其多重意義之間反而是矛盾的。故事中，卻引用刻畫在它上面的石頭地圖，作為發現錫安會最大秘密的線索。與其如此大費周章，甚至斧鑿痕跡太重，不如應用拱心石本來就有具有異教品味，如上述的Roma與Fortuna女神。常常作為拱心石上雕刻主題的她們，象徵豐饒與女性尊貴，其實更有取材舉例女性意識與異教平等地位的詮釋空間與說服力。

Keystone，在故事中出現的目的是要在語意上混用它“關鍵石”與“拱心石”雙重意義，也用vault的“拱頂”與“保險庫”的雙義性，讓話題產生曖昧性，以營造故事情節所需要的神秘，這純是編劇上的設計；然後套用秘密會社—共濟會，希望是一舉兩得。一方面增加神秘效果，二方面則是讓故事的離奇得有最後合理詮釋的空間。

雙面重疊的玻璃金字塔，緣自異教埃及的石造金字塔，其實才是最後的“關鍵石”keystone。大費周章的情節發展到最後，作者讓故事中的符號學家Langdon體悟到兩個正三角形的交疊，正是刀刃與聖爵的合體圖形—象徵性別平權的新信仰觀。這種信仰觀正是讀懂作者寫作真正用意的關鍵點“keypoint”。畢竟他的目的，不在於毀掉基督信仰、不在於不相信基督信仰基礎的耶和華神性、也沒有否認復活，而是要喚起長久以來父權式信仰中被壓抑的女性地位而已。

結論

好故事與歷史研究是不同的。純粹理性的思辯與舉証之外，感性情節、口吻與筆法讓小說的戲劇性引人入勝。

全文在一種似乎是很徹底歷史研究的基礎之下，建構出一個大陰謀之下的完整性。天南地北地穿插引証，作者的研究靈感讓人佩服。許許多多不相關事件與事蹟之間的關連性被鉤連出來，處處充斥著離奇的巧合。如前所述，明顯的結構語言學公式，被套用在文章中，配合專有名詞的多義性，讓語言學公式有極大的彈性，例如keystone的建築拱心石(鎖石)與關鍵石、p與s的縮寫。藉此，創造出了許多曖昧的空間與讓人迷惑的效果。這是一部典型商業電影模式的原著小說。

較寬視野的文化研究，需要多元文化之間的交叉對比。宗教的正統與異教、異端之間的對比研究，增加了許多新奇的基督教神學問題的思考入口。Brown所做的工作，其實並不突然。在《密碼》出版之前，已有《聖血、聖杯》，《萊斯特手稿》，《漢馬地手稿》，《基督的最後誘惑》等等書籍與電影的製作。普遍一股反思基督神性的舉動，在近十年逐漸開展。

歷史的詮釋權，總落在掌權者手中。在如此認知之下，野史資料的揭發，至少在平衡“正統”與“鄉野”位階的效果上，是大快人心的。如同pagana異端，正是出自“鄉下人”的語源。不過，即使是野史的詮釋者也不能忽略的是詮釋的合理性。例如，僅用Mona Lisa長相的彷彿“雄雌合體”佐証Mona 與Lisa是Amon神與Isis女神的合體，似乎是太過片面化了整幅畫的其他價值。縱使達文西真有“合體”的計畫，顯然也不會是它的重點。從來Mona Lisa感動人的緣故，不在於它是否是達文西與夫人的男女合體，而是一種精神性。

同樣的，綿延將近三千年的基督教信仰，彼得與抹大拉的男女權爭奪之戰，顯然並沒有虛耗了上帝啟示，甚至是讓基督子民散播到世界各地。基督神性與人性之間的論辯，並不是信仰中的核心，而是末節。接受基督，不論是其人性亦或是神性，都是接納差他來的耶和華神。一神信仰的基督教傳播到世界的原因，縱使曾經被君王的政治陰謀利用過，不會只因父權的陰謀，更重要的是祂能夠感動人。

最後，一種最不希望應驗的臆測：這本小說，只是出版社看準了時代的爭議性話題所設計的謀利故事。若是這樣，不論是神人還是男女平權主張，編者儼然一幅自命清高、當仁不讓地顛覆了傳統與體制的有模有樣使命感面具之後，其實是托辣斯陰謀—讓信仰的崇高價值慘跌。不論作者是否帶著偏見與顧忌寫完這本小說(對基督人性與神性的偏見；對其自己顛覆了基督信仰之後的種種顧忌)，但至少他用心地設計了一個小公主Sophia作為基督血脈繼承人的情節。相對於今日少數保有皇室體制的國家，像英、日兩國，最近正為了公主能否繼承王位的問題陷入激辯爭論，聖杯世界的“女性繼承人”是作者設計作為對照之用。雖然這效果不是很具體明顯，畢竟決大多數的讀者看到的是神人交戰，而不是男女交戰。不過，對於如何平衡男權、女權問題的訴求來說，這是一本用心良苦與不落俗套之作。

[2] 莎蘭紐曼著《達文西密碼大揭密》台北，時報文化出版社，2005。頁93。

[3] 出自法國國家家圖書館，見91頁的說明。

[4] 沙特大教堂《大地瑰寶》台北，錦繡出版社，2000。頁17。

[5] Darrel.L.Bock.著《密碼在說謊》張偉民譯。台北，智庫文化，2005。頁49。

[6] sharan newman著《達文西密碼大揭密》潘勛譯。台北，時報文化。2005。頁290。

[7] Darrel.L.Bock.著《密碼在說謊》張偉民譯。台北，智庫文化，2005。頁136。

[8]多馬福音gospel of thomas，腓力福音gospel of Philip，馬利亞福音gospel of Mary，約翰行傳acts of John，真理見証書Testimony of Truth，信心智慧勵書Pistis Sophia，耶穌基督的智慧Wisdom of Jesus Christ 。Darrel.L.Bock.著《密碼在說謊》張偉民譯。台北，智庫文化，2005。頁99。

[9] Alessandro Vezzosi著《達文西科學與藝術的天才》陳麗卿譯。台北，時報文化，2002。頁137。

[10] Monica Bohm-Duchen著《曠世傑作的秘密》余珊珊譯。台北，時報文化。2004。頁46。

[11] 《世界藝術史》Jacques Marseille等編著。台北，聯經出版社，1999。頁124

[12] Monica Bohm-Duchen著《曠世傑作的秘密》余珊珊譯。台北，時報文化。2004。頁45。

[14] Monica Bohm-Duchen著《曠世傑作的秘密》余珊珊譯。台北，時報文化。2004。頁50。

[15] Francesca Romei著《雷奧納多達文西》台北，宏觀文化，1995。頁32。

[16] Alessandro Vezzosi著《達文西科學與藝術的天才》陳麗卿譯。台北，時報文化，2002。頁56。

[17] Dan Brown.著《達文西密碼》尤傳莉譯。台北，時報文化，2005。頁58。

[18] Sir Banister Fletcher, A History of Architecture on the comparative method. New York, Charles Scribner’s Sons,1971. Page224.

[19] 她是古羅馬宗教所信奉的女神，司掌時運。後來人們認為她與希臘女神提喀為一體，她原來可能是主昌盛豐饒，近乎化育之神，與土地肥力與婦女生育機能相連。同時人們往往用她佔卜未來。他的圖像是一手執羊角，象徵頒賜豐饒，一手執船舵，象徵主宰命運，有時立於球體之上，象徵命運難定《大不列顛百科全書》冊五。台北，丹青圖書公司，1987。頁206。