隨朱熹遊武夷山謁紫陽書院
前言
淳熙十年(1183)到十六年，朱熹以完整的人生六年完成四書學體系諸書。這六年，也是他歸隱武夷山的六年。除了理學大師的身份，他也像個建築地景設計師、也像個畫家、也像個考古人類家、音樂家。而留下來的許多歌詠詩作，讓他更像是個感情豐富的詩人。因為新竹香山一善堂的三幅朱熹晦翁手蹟刻石拓本上的紫陽書院鈐印，彰化孔廟石碑紫陽先生活水之詩，…讓筆者想一探文獻中的武夷山紫陽書院古今以來是什麼光景、當時朱熹的師生教學又是什麼光景，它的影響古今以來又是什麼光景。
正文
本文從六個編序的面相切入主題：先說明朱熹歸隱六年的初衷；興建與整修武夷精舍，也就是後來的紫陽書院的景況；再說明朱熹眼中的武夷山；參訪友人眼中的武夷山；歷史評價中的武夷山；朱熹的自畫像。
壹，朱熹歸隱的六年
在道光年間修訂的《福建武夷山志》中，清楚在書中的宋儒傳裏提到朱熹的生平。他曾建廬於江西廬山，稱晦庵。然後在他五十四歲的，淳熙十年，成立了武夷精舍。
朱熹字元晦一字仲晦，紹興戊辰進士。歷官寶文閣待制，贈太師諡曰文。追封徽國公，宋淳祐時從祀孔廟。先世居徽之婺源，父韋齋讀書於新安紫陽山，以進士為政和縣尉，僑寓建劍間。館於尤溪。鄭氏而生熹，時建炎四年，庚戌也。韋齋學本龜山歷官吏部員外郎，以不附秦檜請祠居建州，疾革以書託孤於劉子羽。子羽為築室，里第之傍。熹乃奉母遷崇安，榜其居日紫陽書堂，示不忘故鄉也。以父遺命師胡籍溪劉屏山、劉草堂。草堂以女妻之後又受學於李愿中，嘗結廬建陽蘆山之雲谷曰晦庵。因以自號。亦稱雲谷老人。復築精舍於武夷，時年五十有四。後卜居建陽考亭，六十三矣，號滄州病叟。最後筮得遯之，同人更號遯翁。登第五十年，歷任四朝。在外者九年，立朝才四十日。數為權奸所沮，閒居四十餘年嘗主管華州雲台觀又主管冲佑觀，年七十有一卒。蓋寧宗慶元六年庚申也，子三塾將仕郎埜迪公郎在寶謨閣待制，康熙二十六年。御賜學達性天額於五曲書院四十四年，聖祖南巡又書大儒世澤額並誠意正心，闡鄒魯之實學主敬窮理紹濂洛之真傳，聯頒於考亭家祠[1]。
它位於武夷山，距離從小長大的崇安縣五夫里，只有三十里。依照朱熹友人韓元吉的說法“去武夷一舍而近，若其後圃”。這地點與風水光景在朱熹友人蔡杭眼中是一個“水清沙碧真蓬萊”的寶地。但是從他選擇構築精舍，並因此委身勝景六年的結果，相對於當時的時間點，其實是有點出於一時的決定且莫可奈何。
建精舍的前一年，淳熙九年(1182)，朱熹才剛印刻呂祖謙的《古易》。這是個分經傳的古易本子，使朱熹得以從經上探求伏羲原始之易，以傳上探求後世各家聖人的易。朱熹準備將整部易書的六十四卦三百八十四爻做出全面解說[2]。但整個大環境對朱熹不利，以致於只好停了原本的計劃，準備隱居去：
一， 雖然他仍獲孝宗提拔，新職江東提刑。但他已嗅出就任的顧慮。
二， 擔任左相的王淮，對朱熹六劾唐仲仁的事件有防備之心，進而對道學有防備之心。
三， 原與朱熹相友且推薦的好友，如今投帝所好反道學。
四， 因為朱熹的堅持，孝宗對福建人有排斥感：“非閩人乎? 閩人不可用!”
五，淳熙十年，王淮擢陳賈為監察御史，向孝宗進上了反道學的奏章。表裏相副，是之謂誠，言行相違，是之謂偽。臣伏見近世士大夫有所謂道學者，其說以謹獨為能，以踐履為高，以正心誠意，克已復禮為事。若此之類，皆學者所共學也，而其徒乃謂己獨能之。夷考其所為，財又不大然，不幾於假其名以濟其偽者邪…考察其人擯斥勿用，以示好惡之所在，庶幾多士靡然向風，言行表里，一出於正，無或肆為詭異，以干治體，實宗社無疆之福《宋史紀事本末》卷八十[3]。朱熹知道前景不妙。
六，唐仲仁的密友鄭丙吏部尚書受王淮的指使上了奏疏：近世士大夫有所謂道學者，欺世盜名，不宜信用。隨後被朱熹上疏六道彈劾的唐仲仁，無罪開釋[4]。朱熹知時勢之不可為，故選擇低調，終於淳熙十年，請辭得遂，寧願主管台州崇道觀的半薪閒職[5]。
朱熹知道朝廷大勢已去，最後他選擇了人親不如土親的福建勝景，歸臥武夷山，任職武夷山冲佑觀。在接下來的六年間，淳熙十三年(1186)他曾登福州鼓山占地脈[6]，稱龍渡滄海[7]。十三年十一月一次。十四年正月一次。淳熙十五年戊申(1188)，他仍不改時勢批評的力道，發表“戊申封事”，對孝宗政治的批判[8]。
封事中反對當時皇帝的崇尚佛老與管商功利派。論者又或以為陛下深於老佛之學，而得其識心見性之妙，于古先聖王之道，蓋有不約而自合者，是以不稅於世儒之常談死法。而於當時之務，則寧以管商一切功利之說為可取[9]。
反道學的逆境，讓他退隱山林，他的人本主義理想無從實施，但是他卻在寂寞的山林中進行精神的自我涅槃，保持自己道學人格的獨立性，淳熙十六年(1189)《四書集注》的完成。已酉年，完成四書學的體系[10]。
淳熙十年(1183)到十六年，朱熹歸臥武夷山六年，大小論戰到<戊申封事>是一次總結。四書學的完成也是一項成就。它是一次以社會現實為背景的大氣魄論戰，一種具有自我思想總結與社會現實批判意義的論戰，然後是生平學問著述的第二次總結。武夷精舍時期是朱熹理學思想體系發展最有決定意義的時期，此時間，也也開展許多次的論辨：義利王霸之辨、無極而太極之辨…。
淳熙十六年四月，朱熹二次推辭不就崇政殿說書一職不出山。孝宗稱讚它：寵卿以爵秩，不若全卿名節之為尤美也[11]。
關於這六年時間的成就，歷史上早有定論。但六年之間，他終日為伍的武夷勝景，他又是如何看，他的友人又如何看。它與朱熹手建的武夷精舍—紫陽書院，又是如何成為後代理學與科舉士子的聖地呢?
貳，歷代武夷精舍的修建記
淳熙十年四月，感春賦後的朱熹，充滿憂患意識的自我，“塵編三復、往哲明訓，千載會心”是他自已仕途之後的最後安慰，“美人未見”則是慨嘆他的道學理學努力遭人大力反對。
精舍之工程，是由朱熹畫設計圖，由弟子們集畚鍤，翻土建基而成。宋韓元吉<武夷精舍記>有述。
…吾友朱元晦居於五夫里，去武夷一舍而近若其後圃。暇則遊焉與其門生弟子挾書而誦取古詩三百篇及楚人之詞，哦而歌之瀟灑嘯咏留必數日。蓋山中樂，悉為元晦之私也。予每愧焉。淳熙十年，元晦既辭使節於江東，遂賦祠官之祿則又曰：吾今營其地，果盡有山中之樂矣。何恭其遊益數而於其溪之五折，負大石屏規之以為精舍。取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數畝，面勢幽清，奇石佳木，拱揖映帶，若陰相而遺我者，使弟子輩具。畚鍤集瓦木，相率成之。元晦躬畫其處。中以為堂，旁以為齋。高以為亭，密以為室。講書肄業，琴歌酒賦，莫不在是予。聞之恍然如寐而醒，曲折隱隱猶記其地之美也[12]。
四月，精舍落成。那裏成了理學素王傳經講道的洙泗弦歌之地。武夷山走勢自北而南，屹然一柱的大王峰下，一條急流縈回九折如帶，奔跳於亂石絕壁之間的就是有名的九曲溪。第五曲處，原來的湍流驟然變為平緩深闊，有一峰如巨屏拔地聳起，就是大隱屏。武夷精舍就建在屏下丹崖翠壁環擁的平林洲上。那裏有數十丈見方的平曠之地，喬木長籐修竹交相掩蔽。他在乾道五年(1169)駕舟游覽時便看上了這處勝境。五夫里潭溪離武夷三十里，他常帶門生弟子們來五曲講誦嘯咏，這次他在八大隱屏下面構建仁智堂、左建隱求齋、右建止宿寮、另闢竹塢。累石為門，塢內建觀善齋，讓四方學子群居，門面築寒棲館，讓羽客道士棲集。山巔建晚對亭，臨溪建鐵笛亭。
道光二十五年出版的《福建省武夷山志》中有武夷精舍圖說
昔紫陽夫子講學武夷，建精舍於五曲之隱屏峰前。謹按夫子精舍雜咏詩中有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭、釣磯茶竈漁艇為詩十二首，以紀其勝，誠武夷之巨觀也。惜乎年久頹廢多缺不存，今書院與志繪圖不甚相遠，敬重刊之如日恢復舊規。是所望於當道，君子表章聖模重新復古云爾[13]。
前山口築柴扉，掛上武夷精舍的匾額。名揚天下後世的武夷精舍竟只有這樣的粗陋規模[14]。
武夷精舍自落成之後，因為大風、土石流與年久失修[15]，自朱氏歿至清，500年間有多次的重建與擴建記錄。原因是它的營建體質本來就不夠好。它是朱熹製圖，由弟子集瓦木土法完工的結果。朱熹的辭官避世，自是因為連番糾舉朝廷乖謬，妒惡如仇，因此樹敵頗多。深明若以官錢興建精舍，必落仇者口實而大作文章。故而婉謝好友福建安撫使趙汝愚的襄助[16]。重建者多為後代與地方官員。紫陽書院，武夷書院也是因後代重建時得名。大致上，宋代工程自文公歿後，多為擴建與擴大學產與編置。元代燬於兵之後，明代再行擴建，終因東林案之故，書院受打壓，至萬曆間已是“破壁殘碑”。
事隔五百年，清代康熙朝則因為統治階級為求籠絡文人的尊崇朱子政策，甚至頒匾“學達性天”
武夷精舍又名文公祠隱屏峰下，宋淳熙十年(孝宗1183)朱文公卜築於此。堂竂亭館詳見詩序。後公之季子侍郎在冢孫郎中，鑑葺其舊而廣之號紫陽書院。部使者潘友文彭方撥公田以瞻學者。淳佑四年(理宗1244)邑令陳樵子益大其規模。景定二年(理宗1261)邑令林天瑞增建古心堂，設山長教生徒。咸淳四年(度宗1268)命有司大為營建。元初改山長為教授。邑士詹光祖預其選修建一新。至元二十七年(元世祖1290)建寧郡判母逢辰又增修之。厥後教授游鑑江應詹天祥學錄詹天麟皆相繼修理。至正二十五年(元順宗1365)燬於兵。明正統十三年(明英宗1448)公八世孫洵澍重建奉公神主崇祀，以黃文肅公幹、蔡文節公元定、劉文簡公鑰、真文忠公德秀配享。正德十三年(明武宗1518)巡按御史周鵷、清軍御史周震及僉事蕭乾元協力區畫，檄縣令王和重葺闢地百餘丈，繚以周桓，前樹坊扁曰“武夷書院”。稱進為樓五楹，曰高明機。樓中為堂五楹兩廡各六楹。堂齋悉揭文公舊額規制，宏麗視昔有加。置田百廉為祀事及脩治費旁又為屋數間。擇朱氏裔孫一人世居，仍編門役一名。萬曆間(1573~1619)，陳少司馬省結廬雲窩時，書院頗頺。有士人是詩於壁云：紫陽書院對清波，破壁殘碑半女蘿。頗愛隔鄰亭榭院，畫闌朱拱是頁雲窩。省見而笑曰：是其啟我乎!即解槖鴆匠輪奐一新。崇正末年(崇禎~1644)，陳黃門覆貞，復捐資重葺 國朝順治十六年邑令韓士望又修飾之。次年春大風拔木祠盡圯僅存二門 康熙二十六年(1687)[17]
御賜“學達性天”額，因復創修，未能宏敞。四十五年(1706)督學沈侍讀涵允崇令王梓請令文公後裔元煒為祠生，居書院以奉祭祀。五十六年(1717)閩浙總督滿公保捐俸倡修，輪奐一新云。
道光二十五年，武夷精舍、書院正名為紫陽書院。在五曲圖說中明確稱之如此。其格制如圖說所呈現。
諸曲唯五曲地勢寬曠，隱屏峰下紫陽書院在焉，面向晚對遠近拱立者為玉華接笋。城高天柱諸峰，溪過其前縈遶如帶，沖融淡濘流若織文。此九曲正中也，溪山之勝極矣[18]。
參，朱熹眼中的武夷山
一，朱熹眼中的武夷山
朱熹曾為武夷山圖作序。一語道出它的過去，傳說神的居所；現在仙人“冲佑羽人”為畫武夷山圖而地理考察；而這圖未來能經得起“發其秘”的探險。為新圖作序，目的在去舊傳說，然後作為引導眾人來訪精舍的參考地圖。
朱熹樸實地解釋因有避世武夷君宿居之傳說神，才有武夷山之名。傳說所來自，是石縫懸棺。“柩中遺骸，外列陶器”，朱氏也明白熟悉並稱之為世道阻，川壅未決時的原始住民遺物，而頗有考古人類學的見地。並解釋這地古來即是避世之士隱居之地，唯訛傳為仙人的說法應該避免。羽人高文舉詳實的地理考查，也有盡發其秘，破除迷信的作用。
武夷君之名著，自漢世祀以乾魚不知果何神也。今崇安有山名武夷，相傳即神所宅。峰巒巖南壑秀拔奇偉。清溪九曲流出其間。兩崖絕壁人跡所不到處，往往有枯查插石罅間以度舟船棺柩之屬。柩中遺骸，外列陶器，尚皆未壞。頗疑前世道阻未通，川壅未決時，夷落所居。而漢祀者即其君長蓋亦避世之士，為眾所臣服而傳以為仙也。今山之群峰最高且正者，猶以大王為號，半頂有小邱焉，豈即君之居耶，然舊記相傳詭，妄不足考信，故有版圖迫迮漶漫亦難辨識。今沖佑羽人高君文舉始復更定此本於是向背隱顯之間，為能有以盡發其秘且屬隱屏精舍仁智堂主為題其首以袪舊傳之惑云[19]
無論朱氏想如何地破除武夷君的傳說，他個人卻總是以仙境名之。他為迴避反道學勢力的鋒頭而辭江東提刑的任命，主管武夷山一曲的<沖佑觀>，廊間行走，香靄與雲峰為伴，是暫可脫離塵慮的仙境。這讓他對於一曲的方池，也有真實隱居的聯想[20]，
清晨叩高殿 緩步繞虛廊 齋心啟真秘 香靄何飄颺 出門戀仙境 仰首雲峰蒼 躊躇野水際 頓生覺塵慮忘[21]
在一曲沖佑觀，不僅晨間薄霧讓人暇想仙境，夜間涼意中，<清虛堂>可以讓人生道心，慕真境而不忍眠。
陰靄除已盡 山深夜還冷 獨臥清虛堂 不眠思耿耿[22]
閒來生道心 妄遺慕真境 稽首仰高靈 塵緣亦當屏
然後，朱熹還為地理地貌加上一些附會仙跡的想像，像一曲溪北大王峰，在武夷宮右，此入武夷第一峰也。又稱<天柱峰>，朱熹視之為乾坤之始。屹然天一柱 雄鎮幹維東 祇說乾坤大 誰知立極功[23]。大王峰東壁有昇真洞，朱熹寫<昇真洞>詩，想像它有仙人煉丹故事，或真能長命千年。仙人推卦節 煉火守金丹 一上煙霄路 千年亦不還[24]。大王峰西壁則是仙鶴巖，朱熹描寫<仙鶴巖>，長年與仙境為鄰，有風的月夜裏，即使是在五曲的精舍，也都能耳聞雁鶩的九霄清唳，讓人有或夢境，或遁入仙國的幻想。
誰寫青田質 高超雁鶩群 長疑風月夜 清唳九霄聞[25]
不過武夷山秀拔奇偉，九曲溪流穿其間，曲曲驚奇，發人聯想。他也為九曲溪船夫的船歌配上歌詞。朱熹的九曲櫂歌。這是一套由上而下的順流旅程。從源頭的一曲到平川的九曲。就從彷彿仙境的一曲開始。三兩聲的船歌，讓旅者從仙境來到凡間[26]。九曲櫂歌，就像是被編成歌的旅遊導覽。從一曲上釣船，二曲插花臨水，三曲停櫂架壑船，四曲月滿空山水滿潭，六曲蒼屏遶碧灘，七曲飛泉幾道寒，八曲巖下水瀠洄，九曲見平川。
九曲櫂歌 宋朱熹
武夷山上有仙靈 山下寒流曲曲清 欲識箇中音絕處 櫂歌閑聽兩三聲
一曲溪邊上釣船 幔亭峰影蘸晴川 虹橋一斷無消息 萬壑千巖鎖翠煙
二曲亭亭玉女峰 插花臨水為誰容 道人不作陽台夢 興入前山翠幾重
三曲君看架壑船 不知停櫂幾何年 桑田海水今如許 泡沫風燈敢自憐
四曲東西兩石巖 巖花垂露碧(毛監)(毛參) 金雞呌罷無人見 月滿空山水滿潭五曲山高雲氣深 長時煙雨暗平林 林間有客無人識 欵乃聲中萬古心
六曲蒼屏遶碧灣 茆茨終日掩柴關 客來櫂巖花落界 猿鳥不驚春意閒
七曲移簽上碧灘 隱屏仙掌更回看 卻憐昨夜峰頭雨 添得飛泉幾道寒
八曲風煙勢欲開 鼓樓巖下水瀠洄 莫言此地無佳景 自是遊人不上來
九曲將窮眼豁然 桑麻雨露見平川 漁郎更覔桃源路 除是人間別有天[27]
朱熹避世武夷山前後有八年，來往弟子與友朋無數。如朱氏後圃的九曲溪，由他導覽，自是輕而易舉。但他更看重的是遊歷心境的體會，做櫂歌，揣想自己或為放舟的船夫、或作桃源隱士的暗示，或作東道主的大饗來客，貢獻出山水風景，自是最大方的慷慨。這和蘇東坡以古戰場夜遊來招待來客，頗為不同。
當然，五曲溪北的隱屏峰還是朱熹的最愛。武夷精舍，也就是後來的紫陽書院，就位於高峰峭拔的隱屏峰下。往上仰視，則峰巔如入九霄。極目望而千峰蓊鬱，緣水瀠洄。漁舟遠颺、櫂歌迴盪。有朋自遠方來，共棲精舍。。夷上直下方正如屏玉華接笋倚於左右接笋稱小隱屏是峰稱大隱屏[28]。<大隱屏>詩中云：
秋聲入庭戶 殘暑不敢驕 起趁汙漫期 雨袂正風飄 眷焉此家山 名號列九霄 相與一來集 曠然心朗寥 棲息共雲屋 追尋喚漁舠 一水屢瀠洄 千峰鬱岧嶤 …[29]
二，朱熹眼中的武夷精舍
反道學勢力的衝擊，朱熹在隱屏峰下建立武夷精舍。<武夷精舍雜詠詩序>朱熹作於淳熙十年四月，精舍落成時的感受。他從武夷山勢，九曲溪流的地理情勢說起，隱屏峰鬼斧神工、坡坨環抱與心目曠然之最深刻處，即好風水之精舍所在。
武夷之溪東流凡九曲而第五曲為最深。蓋其山自北而南者至此而盡。聳全石為一峰拔地千尺，上小平處微戴土，生林木極蒼翠。可玩而四隤稍下則反削而入如方屋帽者。舊經所謂大隱屏也，屏下兩麓坡坨旁引，還復相抱。抱中地平廣數畝，抱外溪水隨山勢從西北來。曲折始過其南，乃復繞山東北流亦四曲折而出溪流兩旁。丹崖翠壁，林立環擁，神剜鬼刻不可名狀，舟行上下者方左右顧瞻錯愕之不暇而忽得平岡長阜。蒼藤茂木按衍迤靡，膠葛蒙翳，使人心目曠然以舒，窈然以深，若不可極者，即精舍之所在也[30]。
精舍出自朱熹設計，中左右對稱。中為學子讀書修業處，為仁知堂。旁有學竂隱求室，餐廳止宿竂。居住的功能齊全。除此之外，還順勢造塢累石為門，準備作為來客相親論學的觀善齋。再結合景觀，取杜甫詩意作晚對亭。朱氏又巧妙地運用迴水聲響，建鐵笛亭。
直屏下兩麓相抱之中，西南向為屋三間者，仁智堂也。堂左右兩室左曰隱求，以待棲息。右曰止宿，以延賓友。左麓之外復前引而右抱中，又為自為一塢。因累石以門之而命曰石門。之塢別為屋，其中以俟學者群居而取學記相觀而善之義，命之曰觀善之齋。石門之西少南又為屋以居道流取道書真誥中語命之曰寒棲之館。直觀善前山之巔為亭，回望大隱屏最正且盡取杜子美詩語名以晚對。其東出山背臨溪水，因故基為亭，取胡公語名以鐵笛。說具本詩注中寒棲之外，乃植楥列樊以斷兩麓之口。掩以柴扉而以武夷精舍之扁揭焉。經始於淳熙癸卬之春[31]。
雖說朱氏在朝樹敵頗多，精舍落成，共襄盛舉遠來的四方友人也讓精舍客滿為患，人皆未可久留。想像當時朱氏友人或言語或歡笑等待漁艇進出、坐釣磯憑流漁釣、茶竈石上清水煮銘的興味，來回山水徜徉有猿鳥吟嘯為伴的閒適，是“欲言而不及者”地無法用語言加以描述。。
其夏四月既望，堂成而始來居之四方士友，來者亦甚眾，不嘆其佳勝而恨他屋之未具，不可以久留也。釣磯茶竈皆在大隱屏西磯石上，平在溪北岸，竈在溪中流。巨石屹然可環坐八九人，四面皆深水當中科甘自然如竈可爨以瀹茗。凡溪水九曲左右皆石壁，無側足之徑，惟南山之南有蹊焉而精舍乃在溪北，以故凡出入乎此者非漁艇不濟。總之為賦小詩十有二篇以其實。若夫晦明昏旦之異候，風煙草木之殊態以至於人物之徜徉、猿鳥之吟嘯，則有一日之間恍惚萬變而不可窮者。同好之士，其尚有以發於于所欲言而不及者乎哉[32]
朱熹因此為他的精舍，用主人觀點寫了雜詠十二首。他用<精舍>表明自己讀書四十年，終於找到身心靈寄託的慶幸[33]；用<仁知堂>，聲明自已讀孔子書，仁者樂山，智者樂水的情操[34]；寫<隱求室>，共邀友人偶而隱去又何如?[35]；寫<止宿寮>，好勸友人，既來之則安之，無需勞心於雞黍，清淡原味自然何妨[36]；寫<石門塢>[37]，<觀善齋>[38]與友人學子自勉互勉，努力理學；寫<寒棲館>[39]，<晚對亭>[40]，宣傳精舍在夜裏、在黃昏的美；寫<鐵笛亭>[41]，強調四度空間的瀑布聲音之美；用<釣磯>[42]<茶竈>[43]寫獨享自由的遯心；然後再用<漁艇>為親愛的友人送行[44]。
用旅遊旁觀者觀點，朱熹另外寫了<行視武夷精舍> 。這時的精舍，成了自然造景中的一環。九折溪源自神山，水波浮綠春意濃，山勢高聳獨立非凡。花草好鳥應接不暇，無處不適合暫留。這裏是一個獨樂不如眾樂，再遊之時必約伴同行的好地方。
神山九折溪 沿溯此中半 水深波浪闊 浮綠春渙渙 上殺蒼石屏 百仞聳雄觀 嶄巖露垠堮 突兀倚霄漢 淺麓下縈迴 深林久樷灌 胡然閟千載 逮此開一旦 我乘星村舠 輟櫂青草岸 榛莽喜誅鉏 面勢窮考按 居然一環堵 妙處豈輪奐 左右矗奇峰 躊躇極佳玩 是時芳節闌 紅綠紛有爛 好鳥時一鳴 王孫遠相喚 暫遊意已愜 獨往身猶絆 珍重舍瑟人 重來足幽伴[45]
肆，友人如何看朱熹歸臥武夷山
一，友人看武夷山
在武夷精舍興建之前，朱熹那麼推銷他的武夷經驗之前，他就已然與許多朋友已經造訪此地，並刻字為念。在六曲，有摩崖刻石：何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐宋臣、呂伯共、潘叔昌、范伯崇、張元善、淳熙乙未(1175)五月二十一日；淳熙戊戌(1178)八月乙未劉彥集、嶽卿純叟廖子晦、朱仲晦來[46]；劉嶽卿幾叔招胡希聖朱仲晦梁文叔吳茂實蔡季通馮作肅陳君謨饒廷老任伯起來遊淳熙辛丑(1181)七月二十三日仲晦書 樊獻科白龍觀記[47]
朱熹友人蔡沈，在朱熹寫了感春賦，準備歸臥之時，寫了這首古詩，安撫朱氏。蔡沈，即蔡季通，曾與朱氏在六曲刻石。幽幽的頌詞，末句以“惆悵懷人待明發”，德配朱熹響往的武夷山水，山與人同高。
武夷群岫高崔嵬 隱屏直聳天中開 千尋抜地出圭壁 屼屼萬古封蒼苔 煙霞書卷朝夕異 日月晝夜東西迴 寒流詰曲抱巖足 水清沙碧真蓬萊 紫京真人玉為杯 瓊漿初潑葡萄醅 醉來披雲臥松月 松花點點飄香雪 哀猿絕壁聲更長 惆悵懷人待明發[48]
朱氏另友韓元吉<武夷精舍記>則精實紀錄了從閩粵北上，溯流而上武夷的旅程實況。從九曲上，終有避秦仙人遺跡。此論點，韓氏不若朱氏考據與理性。唯此文最可見宋代朱熹之時的武夷五曲原始景像，山高岩陡草木敷華、六曲僅有一廬、入夜不可留、促促而來遽遽而歸。交通尚稱便利的情形之上，安全就有保障。
武夷在閩粵直北，其山勢雄深盤礡，自漢以來見於祀事。閩之諸山皆後出也，其峰之最大者豐上而斂下，巍然若巨人之戴弁緣隙磴道可登。世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數十丈。岸側巨石林立，磊落奇秀，好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上。號為九曲以左右顧視至其地或平衍。景物環會必為之，停舟曳杖徙倚而不忍去。山故多王孫，鳥則白鷴鷓鴣，聞人聲或磔磔集崖上，散漫飛走而無驚懼之態。水流有聲，其深處可泳。竹栢叢，草木四時敷華。道士即溪之六曲，僅為一廬，以待游者之食息。往往酌酒未半已迫曛暮不可留矣。山距驛道才一二里許，逆旅遙望不憚。僕夫馬足之勞幸而至於老氏之宮宿焉。明日始能裹飯，命舟而溪之長復倍驛道之遠，促促而來遽遽而歸。前後踵相屬也。予舊家閩中兩官於建安。何亦遽歸之一耳[49]
二，友人看朱熹歸隱武夷精舍
陸游希望朱熹不要忘歸山林。且就他對朱熹的認識，朱氏也不會甘於隱居。朱氏帶著新刊刻的易經到精舍研究，正是因為當時吵得正熱的太極無極之說。他勸朱熹暫時隱居可以，但不要忘了對天下蒼生的責任。不過就山水寧靜日月長的日子來說，它是令人羨慕。陸游<寄題朱元晦武夷精舍四首>
先生結屋綠巖邊 讀易懸知屢絕編 不用采芝驚世俗 恐人謗道是神仙[50]
蟬蛻巖間果是無 世人妄想可憐渠 有方為子換凡骨 未讀晦翁新著書[51]
身閒剩覺溪山好 心靜尤知日月長 天下蒼生未蘇息 憂公遂與世相忘[52]
山如嵩少三十六 水似卭郲九折述 我老正須閒處著 白雲一半肯分無[53]
韓元吉在<武夷精舍記>甚至是直接替朱熹招攬友朋，認為有史以來多少聖人無不有避世之志，唯朱熹落實中。況且朱子精舍弟子已成列，何不相與酬酢精舍?
且曰其為我記：夫元晦儒者也，方以學行其鄉，善其徒非若畸人隱士遁藏山谷。服氣茹芝以慕夫道家者流也。然秦漢以來，道之不明久矣。吾夫子所謂志於道，亦何事哉? 夫子高聖人也，其步與趨莫不有則，至於登泰山之巔而誦言於舞雩之下，未嘗不遊胸中? 何自有地。而一時弟子鼓瑟鏗然、春服既成之對，乃獨為聖人。所予古之君子息焉遊焉豈以是拘拘乎元晦? 既有以識之，試以告夫來學者，相與酬酢於精舍之下，俾咸自得其視幔亭之風，抑以為何如也?[54]
至於來了之後呢，帶本書，彷彿在寒棲館裏可聖賢們同室。屆時，美好時光才開始。童能靈<攜弟能良及孫崑宗輩肄業于五曲精舍>
年來遷次傍山青 稚子行歌山鳥聽 孝友由來聲利外 聖賢全與水雲惺 寒栖館內饒餘地 大隱屏前且帶經 誰道暮春春欲去 風雩一曲起亭亭[55]
至於來了之後，所有體會不見得完全美好。事實與期待間有些落差也是正常之事。像宋代邱密<和精舍雜詠韻五首>，和朱熹韻腳。寫<精舍>[56]，自已是個難眠的山林客。<晚對亭>[57]，開門只有青翠。<鐵笛亭>[58]的橫笛人何在。<漁艇>的世路風波惡[59]。只有釣魚經驗讓他流連忘返，<釣磯>[60]。宋袁樞釓和朱熹武夷精舍雜詠韻腳。<隱屏精舍>雖說古有武夷仙，以朱熹看盡東南山，恨其是虛傳[61]。寫<仁智堂>[62]<隱求堂>[63]<觀善齋>[64]，呼應朱熹世中歸隱，但不捨仁智志，不棄古人聖道，功用在力行，倡朱子實學之精神。
也有文壇友伴，是在造訪精舍之後，自行開揮體會。如袁樞詩中的意象則更強，像他對<寒棲館>的體會，是靜夜聞河水潄石聲，像是古羽人彈弦琴[65]。<晚對亭>中，改人與黃昏對為石屏獨對落日蒼煙[66]。甚至將高山靄霧籠罩，視為是瀑布<鐵笛>比龍吟，偷發天秘的結果[67]。像是散文般的恬趣則表現在<釣磯>詩中，描寫漁夫因忘神鷗浴錯失釣機的趣味，絲毫未有桃源漁夫的暗示[68]。反而是不落俗套地用<茶竈>的茶香回甘來暗許他日將來[69]。卻用<漁艇>反襯不如歸去[70]。
伍，朱熹武夷精舍的歷史評價
一，武夷精舍—柴陽書院
(一)武夷精舍修建記
由於武夷精舍，非官錢亦非工匠之熟手所為，再因為福建一地風災洪水土石流頻仍，精舍又位於河曲泛濫之處，無需多久，精舍勢必面臨興修重建問題。最早宋熊禾<重建武夷書院疏>。疏中提到朱子歿後，弟子不為之守精舍。數年之後，因雨因風，已然頹圮。熊氏曾經停留武夷山多年，見過風精舍風光時之風景。雖朱氏歿後，嘉定詔諡文公，但“文公”之尊，卻無精舍可匹配。他上疏立倡重建精舍也重建孝宗乾道淳熙國學大老之典型。
宇宙間三十六名山地，未有如武夷之勝。孔孟後千五百餘載，道未有如文公之尊。蒼崖碧澗山水依然，赤字綠文圖書在是倡明斯道實始茲山。四書衍洙泗之傳，綱目接春秋之筆，當今寰海九州之內，何人不讀其書豈是空山一畝之宮。其徒不為之守，幾載雨凌風震，一朝闢天開茲，盍伏遇判。梅庵先生以蜀西之珍，負道南之望，昭布明時之德化，厚培昌運之人才。倘斯文其在茲乎，捨此地又何適矣。爰謀爰始以經以營，既為我道中人皆非已分外事尚宏，乃力用相于成，小學成始大學成。終肯伹作房杜諸人之事業千載在前，萬載在後尚永懷乾淳一老之典刑[71]
精舍真正有規模的重修是在淳祐年間，可見於宋王遂<重修武夷書院記>。那時已是朱熹死後的四十四年。朱子理學的道學已經重新建立。他的歷史定位已經蓋棺認定，書院體系也確立。就朱子而言，無論白鹿、考亭都與他有深厚關連。眼看這些朱子無形影響力的穿梭時空，武夷諸峰依舊，大屏如故，九曲猶存，徒為漁夫樵子之觀玩，儒者典型卻不再。當年弟子解散，精舍不復勝景，反而是“既已荒苔，宿草蔽陰而蒙茸”。主事者基於當“起文公於既往，願與里之後生誦詩讀書以博其所未至或者天子賜歸翱翔山中得以觀挹道德”之目的重建之，這時距離精舍之初建，時過六十年了。
國初學校未立而四書院已興。名卿賢相多出其中，學之不可一日廢。如此慶歷間詔州縣置學來游日眾，孔孟之後傳說四起。盈目而不流塞耳木不決者，歷千八百年。周程張朱，核而剔之。尊本朝安中國為功甚大，士生是時始得其學而又得其所以學。三代而下，未有盛於此者也。白鹿、嶽麓、東湖、象山、考亭、建寧，莫不有書院。而武夷諸峰，山水清美，神仙之窟宅，隱君子之盤旋作為精舍。昔者胡劉之問難，朱子之講學，諸生不遠千里而聚首。執簡以寫天地之秘以發鬼神之賾，皆在於此。而大屏如故，九曲猶存，徒為漁夫樵子之觀玩，學士諸生固已隨其所學而解散矣。仁智有堂，寒棲有館，既已荒苔。宿草蔽陰而蒙茸，一言之教人，誨於身者，獨以為萬世之所宗，仰季子侍郎在冢孫郎中鑑動來學之思，懷肯堂之念。因精舍之舊，葺治而廣大之。士人熊蒙正樸茂而恬靜，不妄納交，因委其居守又詹樞好學而粹於文，不苟於科第就命之講說崇安後進欣然從之遊，前使者潘公友、彭公方、撥公田以食之。今大夫陳公樵子捐俸金植大其規模以養以誨寒暑，不替遂命致錢酒以饋，欲走山中以觀五曲之勝而未能也。夫虹橋幔亭固騷人逸士之所動心而四經十傳志得意悟乃於山林有取焉。何哉?爵祿軒冕非謏聞臆見之能及，游心於獨觀理於妙，必有出於耳目思慮之表，遂老矣。不能起文公於既往，質平生之所疑，願與里之後生誦詩讀書以博其所未至或者天子賜歸翱翔山中得以觀挹道德。竊載而歸是非大夫崇尚之意歟? 精舍立於淳熙癸卯修於淳祐甲辰(1244)，為之者知縣陳君樵子，佐之者熊蒙正詹樞云[72]。
寧宗嘉定詔賜朱氏為文公，理宗淳祐加封朱氏為徽國公，故而有了1244年的重建。度宗時期，1268年則擴建，擴大編制建古心堂。但偏安之宋室終於1271年，為蒙古人所取代。進入元代，書院因兵火而毀。再重建是遲至1448年，明代正統年間。舊物原已蕩然無存，書院之重建全賴宋代朱氏友人所記下之韓元吉<武夷書院記>，並依考亭書院形式與徽國公神主牌位從無中重建，依然有隱求室，止宿竂，仍匾為武夷書院。而資金來源主要是朱氏後代裔孫所捐，可見明邱錫<重修武夷書院記>。朱熹從此從祀文廟中。朱氏播傳道統之地位確定[73]，重建書院，是為彰顯尊祖敬宗之心、繼志述事之孝，匹配朱氏致其高山景行之思，讓集大成者之書院之在五曲者與武夷山川同其悠久乎。
昔文公朱夫子於淳熙十年辭使節於江東，遂賦祿祠官作精舍於武夷大隱屏下與門人讀書講道。其中文公繼往哲開來學之心至矣盡矣。精舍則穎川韓元吉記之詳矣。淳祐元年文公封徽國公從祀於文廟。咸淳四年(度宗1268)命有司廣其精舍建古心堂於其外，元季兵燹鞠為茂草。迄我朝先生八世孫洵與澍慨然以繼承為志，適值朝廷復其家，洵澍各出家資重建精舍。經始於正統戊辰(明英宗13年1448)五月三日落成於本年八月二十二日依考亭書院制仁知堂則立文公神主以文肅黃公幹文節蔡公元定文簡劉公鑰文忠真公德秀配饗左廡。仍扁曰隱求。右廡仍匾曰止宿。前為廳，扁曰武夷書院。門庭齋館以漸而立。洵澍兄弟以予常兩預朝近纂修而文公諸書傋見，遂托以記其事…[74]。今洵澍兄弟於書院能出財力而重建焉，則其尊祖敬宗之心、繼志述事之孝可嘉也。已後之人能致其高山景行之思而修之葺之，則書院之在五曲者豈不與武夷山川同其悠久乎，遂書大概以示來者。[75]
1448年的重建之後，到了正德年間1518年，再次重建。1528年徐問造訪書院，書院還新，重建時巡按周文儀所立石碑卻毀。從碑石命運，可知當時巡按為人，信有可議之處，一句“周公為人余弗知其詳”道出其玄機。而朱氏命運，正如此碑，世道厄則天作地藏。唯立碑重建書院的義舉，不該泯沒，故重刻<重修武夷書院>，以重刻之碑石來紀錄1518年時之重建故事[76]。記中先言及地理山水[77]，來到精舍遺趾，自是尋找碑記俾得知詳精舍故事。只是古碑破毀，古今同惜。
…嘉靖戊子(明世宗7年1528)夏六月余登而謁焉。顧瞻堂宇咸若新構。前有樓，樓側有二亭，旁有碑石已礲治橫仆草間。問諸從吏曰：此正德間巡按周公文儀所重建也(1518)。碑記徵於時名人未得以遷。郡守去，尋罷事竟寢。噫若晦翁先生亦何待於此哉。先生當周程學末，諸儒異同彙集群言歸極理致要，不詭於聖門。迄聖朝表章益大流布後學或忝諸疑而先生之道如車指南無可疑也。然其蹟始於同安，中於延平，終於建陽。雨露鑪錘潤鎔前後。則雖一水一邱，人固當仰而望之為小洙泗矣。抑自慶元間，道厄時禁憂則違之，之時而天作地藏。茲山俾潛深伏奧以終老，又古今所同惜。噫胡可不加之意哉，周公為人余弗知其詳而景賢好德如茲舉固亦不可泯也[78]…。
進入清代，康熙大興朱子理學，上下一體無不響應之。清覺羅滿保(1717年閩浙總督)<重修武夷精舍記>的結果，成了朱熹歿後，最受禮遇的一次。同時朝廷不僅編修朱子全書，同時康熙頒御匾“學達性天”給精舍。崇饗於庠序十哲之次，並表章之。距離上一次有案的重修，已過兩百年。滿保自是為附和康熙崇聖朱子，所以大表對精舍落魄之不滿。皇清倡導在上，武夷精舍卻是堂牖蕪然鳥鼠攸處。但文中可見，康熙之後的精舍，已不再看得到任何留下來的朱熹故物。故若有某物以朱熹為名，自是在重視且重修重建的康熙之後—於是就欹者扶之、廢者新之又從而增益補綴之。
康熙認為朱熹是孔子仁知之學的體悟與實踐者。而放居於武夷，正是朱氏仁者知者樂山樂水的人格特質之體現。幾百年來，朱子對道統之確立，學者翕然宗之，是為明証。
先師孔氏之言曰：知者樂水，仁者樂山。明乎天地間唯茲流峙之體與吾儒之真性有默相契者，故樂之也。然吾觀名山大川遍天下，其間每以供琳宮梵宇之所棲，黃冠素書之所寄。而吾儒曾不穫構椽而憩足焉。於閩之武夷乃巋然有朱子精舍，抑獨何歟? 稽朱子之講學之地所在間，有逮遊宦於閩，獨拳拳於此者，烏知非武夷山水有相契其仁知之薀耶? 惟其相契，則耳目之所觸無非性分之全，獨得之真即可同人之持，贈于以紹往哲開來學。從吾遊者循而率焉，習而安焉。知者見之謂之知，仁者見之謂之仁。咸目擊而道存山水之益大矣哉，所由昌明理學遂接洙泗之心傳。由宋以來至今數百年間，學者獨然翕然宗之[79]。
康熙皇帝以外族統治或為統御，或為個人修持，或為籠絡人心，特表章朱子聖學，輯朱子全書以為萬世天下之矩矱。
恭逢我皇上大知大仁動協乎乾靜，符乎坤民，無不解之慍歌樂只也。右文重道六十餘載之久，所謂文王壽考全其在斯乎，乃於萬幾之暇廣覽睱搜，無不淹貫而更覃精於儒宗之奧，旨輯朱子全書。頒示內外而復崇嚮於庠序十哲之次。所以酬表意聖學之功，使天下萬世知其矩矱也[80]。
武夷精舍，朱子足跡心境嘗寄託於斯，數百年後，僅存追憶。衣冠佩劍手蹟俱不可考，甚至是堂牖蕪然鳥鼠攸處，如此對宗師自是怠慢無敬。重建之，有其必要。
云爾今者朱子往矣，唯是武夷精舍其足跡曾寄於斯，其心思曾寓於斯，求當日琴書禮樂之流傳者無恙乎，衣冠劍佩手澤猶有存焉者乎。而惜乎俱杳不可考也。所幸者，一畝之宮環堵之室賴今宸翰之錫並乘日月顧竟致堂牖蕪然鳥鼠攸處，則豈徒慢而無敬，為學者羞當亦職斯士者之所皇然而動念者矣[81]。…卜日以基始閱數歲而告厥成也。豈僅供恣登臨，增輝勝地云乎哉，將使履其境而穆然於動靜之天，行其庭而悠然於仁知之域。庶使流者不腐峙者常貞，然後而無負山水之靈也，然後而迺契吾儒之性也[82]。
其實重建之最後目的，歷代皆同，就是希望朱子典型能配山水得天章而光華愈久，歷代瞻仰之。九曲之內得朱子而扶輿，益輝且得天章而光華愈久，豈不卓然大觀哉，因於修葺成事而援筆跡以記之[83]。只不過，可以確定的是這次的修建後，不僅之前已無朱子遺物可考，之後也因為全新重建而不再得見原始精舍模樣，從史料或其他朱熹書院配置所推敲而來的配件，從明代以來就已經取代了原始模樣。
新竹香山一善堂收藏“立修齊志 讀聖賢書 忠孝節義”拓本，至今猶可見拓本上的紫陽書院、晦翁款識。新竹鄭崇和派下的朱子信仰，可從拓本收藏上想見一般。“紫陽書院”鈐記，確實說明其出自紫陽書院，就康熙年間的書院重建記，說明了它肯定不會是早於當時的更早古石版。
(二)詠武夷精舍
武夷精舍的八百年歷史中，頹圮的歷史遠多於光彩的歷史。清代王復禮<謁精舍二首>詩中，明白說到在康熙重建武夷書院之前，遯翁典型不再之外，連書院也荒涼了五百年
偶爾乘桴泛小溪 平林煙靄鷓鴣啼 遯翁一去無消息 山林清音任品題
精舍荒涼五百年 高山流水尚依然 草煙花雨無人惜 閒拾奚囊作句傳[84]
時間即使是再加了三百年的今日，目前所見的武夷精舍也是在2002年重建。相對於武夷山風光的歷年不變，書院頹圮與典型不再，相信是那些自四方為瞻仰朱子而來的旅者所最不忍見。
至於重修完的書院將會有光彩的一面，旅者望之而想見道統千古流傳。如此一番朝聖之旅，典型在夙昔俯仰之間，必不枉然，值回票價。
1，荒頹的武夷書院
遠道而來的朝聖者，遇見年久未修的武夷書院，信是懊悔萬分與心酸。元代，蒙古人統治，書院因兵火而毀，劉說道在<謁文公書院>中稱到“空庭苔蘚積”的意象鮮明。地爐，中原民於早已不用。在寒夜的空庭地爐取暖促膝而談太極的模樣，只能想像。
千古聖賢心 九曲山水宅 遺相儼若生 空庭苔蘚積 猶想擁地爐 深夜談太極[85]
薩天錫也在遊歷隱屏峰時提到擁地爐讀離騷—
夜讀離騷擁地爐[86]。
呂伯起，來到文公書院也稱書堂生草帶，石竈冷茶煙。
隱屏尊五曲 祠像肅千年 泉響長疑雨 山高不礙天 書堂生草帶 石竈冷茶煙 道脈流今古 青霄白日然[87]
曹錫光<謁文公祠>稱高障隱屏芟野蔓[88]。
就像劉明叟，在一趟辛苦的九曲溪之旅後，風光依舊如故昔，只是遺憾學子讀書聲不再書堂反而長滿了苔蘚。
晴空瀑布瀉危岑 下有幽人學古心 萬壑風生溪九曲 重巖雲鎖石千尋 漁樵有道山光淨 絃誦無聲蘚暈深 遺像尚能敦薄俗 儼然危坐正冠襟[89]
陳元英也來了一趟書院，他所見識的頹圮無關蘚苔，而是破漏的屋頂，不僅無阻月光之滲透，連鳥雀都可以自由出入。而原本青綠之碧池也都變得青藻充滿。
疎簷透月山猿嘯 竹案飛塵瓦雀行 笑指碧池春瀋密 溪流猶帶讀書聲[90]
就這種書院典型不再的遺憾，藍智寫<平林精舍同劉彥炳賦>一口氣把它的來龍去脈說了清楚。塵埃遺像衣冠古 風雨殘碑篆刻昏…，數十百年之後，甚至非常可能會是幾欲溯流詢絕學 青山相對已忘言[91]的遺憾。
往往這種年久失修的結果是如雷機所說的平林煙靄無人識[92]，楊榮所稱的許多景物難描處[93]。結果，書院到最後也頹圮殆盡，像王畿<拜文公書院>詩中所寫的青山四面拱虛堂[94]，甚至是讓朝聖者再也找不著，迷而不復得路，就像邱雲霄<五曲書院>“幾度武陵迷路客 桃花流水亂溪潯” [95]。
2，典型不再的武夷書院
蘇伯厚作<五曲文公書院二首>，書院草縱橫，學子讀書聲不再。只能藉河水潄石聲聊想絃誦聲。名賢去後客來稀，朱熹死後，書院荒廢。不再有文友來訪的武夷九曲溪，甚至連朱熹編寫的船夫櫂歌也失傳無人能唱了—櫂歌聲斷誰能續[96]。
鄭善夫<謁文公書院>，雖建物猶在，卻憂朱夫子為學需用敬功夫的教訓為人所忘卻。
朝汎碧浪溪 夕宿隱屏下 洄湍激九折 淜洑以東注 丹崖寫靈奇 怪者莫可悟 豈伊神理秘 諒有鬼物護 仙術非荒唐 宣聖有矩步 溯流無窮門 直以夫子故 依違尚有心 寥寥恐遲暮 終當據昭曠 睠此結桂樹[97]
明耿定向也作<謁書院感懷紫陽夫子>
立朝不兩月 住山踰十年 先生豈隱者 胡為臥雲煙 花烏相親處 圖書未畫前 雖云真事業 蒼生亦可憐[98]
3，活水源泉的武夷書院
雖然頹破是事實，但相信朱熹如天仙精神不死的遊歷者則仍視書院精神如活水源泉，源源不絕。胡濙<望武夷因文公精舍憂在此不勝慨慕>，見書院聖地，如見朱子學說之源泉自洙泗。日夜流無窮，聖訓如清風九曲源水。
遙望武夷山 緬懷滄洲翁 山色自今古 屹立摩晴空 巖巖魯泰山 神秀將無同 下有九曲溪 脈與洙泗通 源頭泉混混 日夜流無窮 欲上干仞岡 一嘯豁塵胸 欲尋九曲源 洗耳聽清風 翁兮不可作 懷抱徒忡忡 惟應服遺訓 庶不愧壤穹[99]
元宋德潤的<武夷書院銘>則寫朱子之學源自濂洛，溥博淵泉如隱屏峰下清風在林的自然天成。
元氣孕胎 武夷秀偉 石結鴻蒙 雲行雨施 玉女峰高 蒼屏隱翠 有祠者屋 徽國所祀 學究千古 道濟斯世 念昔濂洛 有開群蒙 不有朱子 學傳孰宗 匪剖纖悉 理窮孰通 九曲迴溪 山高水深 明月當戶 清風在林 溥博淵泉 以慰我心[100]
清王頊齡<謁武夷精舍記>從掘自得泉：
天地之所以不息者貞元會合之理，聖賢之所同揆者。心學精一之傳宗是道者可以神相感，非山川之所得而錮，亦非山川之所得而阻也。閩之武夷，五曲其山則嶔欹崱屴，其水則淵靜澄泓。而其中則紫陽精舍在焉。夫公之胸羅萬象，理宗一貫政績，學業所在皆有。奚獨曲之一邱一壑，動人尊儒重道之思哉。然於武夷建為精舍，問其堂號謂仁知，則闡微宣秘，精一之傳其在斯乎。噫公往矣，誦法聖言者山陬海澨，黃童白叟無不共深佩服。是所謂掘地得泉，循流溯源者安能忘情此地乎。奧嵇精舍之建始於淳熙十年，厥後廣舊制於咸淳，遭兵燹於元季，旋落成於正統，其間興廢不一，奉命閩闈事竣道，經武夷，謁紫陽精舍。登其堂何敢多贅，苐高山仰止竊有同心。雖曰琴佩無存而一望如晤不禁欣動於中。而形於筆以見精一之旨，舉世共欽。精舍丕奠與五曲山水長存。真樂山者不囿山，樂水者不囿水，其文公武夷精舍之謂歟!為我書之以誌不忘，拜謁非徒侈一時遊觀之意云[101]
題朱文公書院 邱大春
六六峰高怪石巍 紫陽書院樹芳徽 層巒秀出金雞現 御匾昭回接筍輝 活水尋源知有自 平沙畫卦識歸依 為思脫粟疏茶日 特向儒宗振翮飛[102]
這些活水的想像，格外讓人想起彰化孔廟上的“紫陽活水之詩”，武陵高中活水碑的意象。書院即使重建，或圮或頹仍不可避免。唯朱子精神不絕，如活水不歇。
4，永恒武夷書院
宋代熊禾，曾經見過風光的精舍模樣，他吟咏隱屏精舍並曾上疏重修精舍，自是希望同心人，相倚日暮，攜手敦夙好。決志如長松不凋。
…我以負笈生 來茲有年數 自慚仁智心 未睹高深趣 斯遊亦何意 會心覬真遇 侃侃平生友 惠然肯來顧 攜手敦夙好 抗志企暇慕 招我山林遊 茲遊適余素 巍巍大隱屏 屹屹天一柱 前瞻晚對亭 考槃固其所 何當同心人 相與薙榛莽 長松期歲寒 修林倚日暮 我自愛此山 躊躇不忍去[103]。
其實這種因愛慕而想像朱熹精神千古長存者，不在少數。像安如坤寫：平林煙雨總堪憐 奕奕精廬大隱前 不用黃棺藏蛻骨 靈光千古照山川[104]。寫<謁朱夫子祠>的林天瑞則稱：天上有明月 人世苦昏昏 山色無今古 谷雲常吐吞 微言誰與析 妙理獨難論 萬樹秋風老 先生道自尊[105]。方豪寫<五曲書院晚眺>的千載聲猶在 五曲溪頭問草堂 梅花開盡晚山蒼 平林欵乃聲猶在 千載遊人憶紫陽[106]。
陳萬策寫<武夷精舍>，步趨明哲愧無前 關閩理學昭千古 吾道南來啟後先[107]，陸廷燦的千載師承道統光[108]；林日晷的誠正格非傳不朽 龍章褒美重千秋[109]
馮柱雄，則在康熙朝重建書院後寫下<謁文公書院>：丹山碧水今猶昔 雲影天光去復還 百拜几筵頻仰止 簷牙翰墨荷宸頒[110]。倪天翰則寫<武夷精舍>感謝聖恩，斯文留古蹟，櫂歌還續若聖人仍在。燦爛昭宸翰 崔嵬見隱屏 斯文留古蹟 吾道重傳經 谷鳥嚶鳴亂 樵歌斷續聽 溪流迴合處 又見數峰青[111]。重建工程完工，董茂勳甚至認為朱子典範將再展百世。五曲鍾神秀 溯源洙泗通 一堂聚俊傑 六籍啟童蒙 書帶曉光綠 蒼屏晚照紅 祇今百世後 景仰憶高風[112]
劉秉鐸也感念聖德重建書院光輝幸遇崇儒重整建 從茲畫棟繞松篁[113]；吳桐先生去也遺經在 緬溯高風孰可攀[114]；暨用其琴書晚對有遺音[115]；題朱文公書院堂如見依人在 鳳闕恩光獨照臨[116]；董天策紫陽開創講經堂 平林著述紹千古[117]；饒澤咸巍煥睿書千古照 馨香俎豆映波瀾[118]；留元綱寫<武夷精舍>的石門書屋堂堂萬古清風在[119]；林邵楷<過武夷精舍>遺範依稀夕照間[120]。
顯然朱子精神在學子心中長存，他所建立的典範學宮是在學子的心中，而非軀殼。可破千古的遺音，典範依舊在夙昔。
二，朱熹在武夷精舍所營造的教育環境
朱熹武夷精舍的教育，貫徹了他白鹿洞書院學規的精神，是在講明義理以修其身的道德至上教育旗幟下，要學生們做到窮理格物與修身篤行的統一。那是一種德與知，知與行的統一。正像他常好為州學縣學寫的對聯所標榜的那樣[121]：目前在香山一善堂還可以看到讀聖賢書、立修齊志的石碑拓本。
師師僚庶，居安宅而立正位。濟濟多士，由義路而入禮門[122]。
學成君子，如龍虎之為變，而麟風之為祥；德在生民，如雷霆之為威，而雨露之為澤[123]。
讀聖賢書，行仁義事；存忠孝心，立修齊志[124]。
克己復禮，清心寡欲；居敬行簡，夙興夜寐[125]。
普通天地氣象雲雷；孝弟忠信禮義廉恥[126]。
淳熙十一年江西鉛山，受朱理學影響的陳文蔚與余大雅一同來武夷以弟子禮首謁朱熹。朱熹要他們勇於實做篤行。大抵為學，須是自家發墳振作，鼓勇做去，直是要到一日須見一日之效，一月須見一月之效。諸公若要，便今日做去，不然，便截從今日斷，不要務為說話，徒無益也[127]。朱熹給他們之勸勉，他們寫詩和韻描述了他們對這次精舍之旅的感受。這是一趟藉看朱熹遭遇，重新思考讀書人社會責任的體驗之旅。這次旅程，顯然讓他們從朱熹受打壓並避世清遊的經歷中，得到安慰。對世事不遂與風險可以適懷。佳言可以壯志、也可解惑。
瀟瀟風露菊花秋，人在甌閩第一州。當日已嘗懷壯志，今朝端不負清游。陪君數日從容語，洗我平生散亂愁，從此歸來復何事，風濤雖險奈虛舟[128]。
歸鉛山正叔復用前韵和答之
斂藏先用肅如秋，次第陽和遍九州，歲月正緣閑里度，紛囂那得靜中游。明知與點有真樂，未足希顏卻自愁。諷詠棹歌思九曲，與君重學泛扁舟[129]。
淳熙十四年，張栻弟子張巽也來武夷問道。山中夜冷雪客立，洞口秋深雁望飛。此際殷勤分手去，明春策杖扣仙扉[130]。對這些問道的學子，離開時的體認，總是多了一點瀟瀟風露、夜冷難奈的辛修苦練意味
朱子辦學，物質條件奇差。或可將學問視為一種修練。朱熹弟子在武夷山書院的清苦生活是事實。詩人陳敬甫在一首送失熹弟子輔漢卿的詩中說“聞說平生輔漢卿，武夷山下啜殘羹”。平時學生吃脫粟飯，茄子成熟時便用“薑醯浸三四枚共食”。只是後來反道學者胡紘曾到武夷求學，因生活困乏而牢騷滿腹(《宋史胡紘傳》)。後來的他，卻是起草授意沈繼祖進上彈劾朱熹六大罪狀的章疏。疏中說朱熹是“開門授徒，必引富室子弟，以責其束脩之厚，四方饋賂，鼎來踵至，一歲之間，動以萬計”，對照來看，不僅不是事實，同時也非常可笑[131]。
在朱熹歿後，朱氏子輩與孫輩重建了書院，邱大春則在<題朱文公書院>明白透露了物質生活在食方面的清苦。
六六峰高怪石巍 紫陽書院樹芳徽 層巒秀出金雞現 御匾昭回接筍輝 活水尋源知有自 平沙畫卦識歸依 為思脫粟疏茶日 特向儒宗振翮飛[132]
學生讀書與住宿用餐的館舍，則是無經費奧援的自力建築，是學生們畚鍤集瓦木，相率成之，DIY的結果。以致於若有朋自遠方來，止宿寮還得騰充小旅舍否則不是轉住六曲驛站，就是早早送客不宜久留。不嘆其佳勝而恨他屋之未具，不可以久留也。
交通的部份，從九曲到五曲，只有渡船漁艇可用。以水滸傳來揣想宋代治安的實況，山林中自有驛站。路程較船程為慢，且林中猿嘯鳥鳴，野生動物不在少數，若是盜匪盤據，結果更不堪設想。顯然這是個孤島，即使是朱熹本人也是認為再往上行，也就只剩一曲的仙境可觀。凡出入乎此者非漁艇不濟的交通狀況是頗讓來客委曲且難堪。
其實在這裏生活，除了食住行上的不便，最讓人不安的是氣候地理問題，這也是讓書院數百年來得不斷修理重建的原因。除了福建地區難免的颱風洪水暴雨之外，就是土石流，就如清代王復禮<武夷山莊記>所言，不期一夕雷雨大作山頂蟄泥水自上而下，片刻慎平[133]。
一個書院的凝聚力、生命力與活力，師資、學習環境與學生素質的良窳是鼎立的三足。武夷紫陽書院，有了朱熹名師而且朱氏弟子不乏名儒門生，唯清苦、不便且不安全的學習環境，讓它在朱熹死後—學士諸生固已隨其所學而解散矣，甚至連遊人也少了，名賢去後客來稀。這些改變，看在有心朝聖的旅者眼中，是無奈的。
陸，朱熹的自畫像
朱熹離開武夷山，然後在過世之後，人們就只剩書院、武夷刻石與他的自畫像可以寄託懷念。
一，刻石
用訪古蹟撫石刻想像朱熹典範的方式，是一種逼真的體驗。遠來參謁文公祠之後，再循九曲溪沿河觀朱熹題字，頗有步履聖人足跡的得意感。
至元庚寅(1290)重三節 蜀人毋逢辰督修武夷書院畢 偕趙必社安天民趙若羅元豫詹光祖彭文甫劉應徐來 觀文公題刻[134]
至元庚寅腊月八日古桂石壁徐夢奇德麟詣武夷拜謁文公祠下 翼日與院教詹光祖泛舟九曲遍覽仙跡。同遊宋奕章德馨後至者蕭九成期而不至者熊禾[135]
號稱朱熹<響聲巖刻>的刻石，就在六曲。逝者如斯/六曲蒼屏遶碧灣 茆茨終日掩柴關 客來倚倬巖花落 猿鳥不驚春意閒[136]。刻石上同時也呈現朱氏多次與友人“到此一遊”的落款。若歷代還有來者，信是手撫石刻而心揣想聖人現形的體驗。尤其是看著逝者如斯，想像當時題字如今已逝的朱熹。
萬曆癸未二月，長樂陳省自楚掛冠入武夷結雲窩。丙戌冬復至越。丁亥春時偕同志晉江王生賓南黏生鐘嵓兒子長濬，覽朱晦翁逝者如斯字。景賢講德徘徊石上，不徒愛其書也識之 空谷傳聲 陳省書[137]
康熙時期，大尊朱子學。清陳璸兩度來台任官，離職時百姓還立去思碑紀念他。他對台島教育事業的具體貢獻，就是讓朱子學在台灣生根。位在台灣府學宮內的<新建朱文公祠碑記(康熙五十二年)>
…若文公之神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦轍，嘗主泉之同安簿亦掌為漳州守。台去漳泉，一水之隔耳，非遊歷之區，遂謂公神不至，何懵也! 矧自孔孟而後，正學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰發明於經史及百氏之書，始曠然如日中天。凡學者口之所誦，心之所維，當無有不寤寐依之，羹牆見之者，何有於世相後，地相去之拘拘乎…[138]
朱熹精神，展延在台島教育體系中。他的典範在台灣官學體系中的重要性一樣可以在撫碑體驗中感受到。像道光年間的<重修彰化縣學記>(乾隆25年)，
…源頭活水，紫陽之詩也。君子之學觸物能通，頭頭是道也。矧茲泉出泮池中，發自然之派，成不渣之源，意者夫子在天之靈秘啟其鑰，將以指迷而覺悟歟。且夫天地磅薄之氣，鬱極必通。泉之伏土埋沙，不知幾千百年而至今乃出。而彰之人士應時而起，遂奪時臺額於卯辰兩榜中，天時人事，適相符而不爽，非其明驗耶。…[139]
道光十一年的<重修邑學(彰化縣學)碑記>
…彰化建學校，造聖廟，自雍正四年知縣張鎬始。其地在治東北，中大成殿，東西兩廡，前甬道、戟門，又前櫺星門、泮池，砌以圍牆。東為義路，西為禮門，殿後崇聖祠。…牆外小池濬深砌石，倣紫陽方塘一鑑之詩，以來源頭活水。…[140]
可以想像道光之後台灣學子在彰化縣學就讀之時，手撫紫陽活水詩關鍵字時模樣，典型在心中油然而生的景像[141]。
二，自畫像
朱熹歸臥武夷，其心境是人性且敏感的。就手築的精舍而言，他是主人。他總是延攬好友來訪勝境。或是同行遊歷古蹟，或是石刻壁上為記，或是同遊謳歌某地。用情之深，同理，若有變故，總是觸景情傷。像朱熹寫<哭嶽卿>曾說幽棲地，君家近接連，欲攜邀月酒，同棹釣魚船，遽爾悲聞笛，真成嘆絕絃，林猿催老淚，為汝一潸然[142]
朱熹若想念起這些朋友，偶爾也有想歸塵緣的念頭。像在九曲溪的最後一曲—九曲，這個每每送客行的終點，然後又每每是思念友人的開始，而作<倒水坑作>詩窮幽鮮外慕 殖志在邱園 即此竟無得 空恨歲時遷 川陸綿半載 煩燠當歸緣 憩此蒼山曲 洗心聞澗泉[143]
雖避世閩地，朱熹未必真能完全捨世事而罔顧。就像他為一曲的歲寒軒次吳濟韻所作詩，遁入仙境多年，世事依舊。龍虎應浪語，爻象非真傳。隨水而下，九曲平川之外，仍是俗世滄浪。蓬萊清淺今幾年 武夷突兀還蒼然 但欣丹籍有期運 不悟翠壁無夤緣 鼎中龍虎應浪語 紙上爻象非真傳 明朝猿呌三峽路 一葉徑上滄浪船[144]
人是在武夷，心卻仍然掛念國事。總是如此的他，想到南宋外交對於主戰與議和兩派勢力扞格消長，即使是遊覽武夷山觀妙堂，心中也是往事如鑑。<觀妙堂跋>：
觀妙東楹李公侍郎遺墨，語意清婉字畫端勁，每至其下，輒諷玩不能去。然歲久剝裂又適當施供帳處，後十數年當不復可讀矣。別為摹刻授道士，使陷置壁間。庶幾來者得以想見前輩風度，李公諱彌遜時以力詆和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月甲寅朱熹書[145]
這種心結，讓朱熹在紹熙元年(1190)，就要出任漳州知州前，在一幅對鏡畫下的自畫像邊加上題記感慨詩。等於是在就要離開武夷之時，為他的前面八年的生活作了總結：
從容乎禮法之場，沈潛乎仁義之府，予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之餘矩。惟暗然而日修，或庶幾乎斯語。
在反道學勢力昌盛的當年，朱熹從容於禮法，選擇謙卑地離開政壇。縱使如此，他仍然對朝廷有責任，所以有戊申封事。既然離開了，專心易經與理學體系之建設，沉潛於仁義之府，所以在這段時間裏完成了四書集註，成為後世孔孟思想的道統。出山之前的他，對鏡反省檢視之後：它還真的是一條黯然孤獨的路啊!
結論
自古以來，不知有多少文人墨客造訪過紫陽書院，留下了許多的詠嘆。自古以來，不曉得總共有多少次大大小小的修繕，目的是想留下這些詠嘆的典範。紫陽書院，曾經破壁月光進、雀鳥穿梭飛、也曾經讀書辯論聲朗朗不絕於耳。筆者所作論文，既不能重建，也不是詠嘆，而是慶幸。慶幸從《武夷山志》留下的珍貴資料中看到歷史中許許多多飲紫陽活水作清明睿思的文人，紛紛將典範的風采重建與傳播開來。更慶幸，能夠一窺這些文獻中，所構形的朱熹多樣身影。他是個考古人類學家，從古代住民崖棺的發現來解釋遠古仙境之說。他是一個畫家，提筆能寫傳神之形，如此以致於讓後代能夠揣想典範身影。他更是一個建築地景設計師，像是實學精神的體現，自行設計精舍而兼顧典故與功能。還能應用地景在造型與聲響上的特徵，設計遊覽武夷的動線。甚至還能製樂造詞作為推銷九曲風景的船歌，讓船夫可朗朗嘔歌之。他更是一位書法家，遒勁的書法，令人回味。有幸，得見紫陽書院版朱熹手蹟石刻拓本，應是康熙年間重刻，且一次三幅。讓筆者今日能在朱子歿後800年，撫拓本擬筆勢而聯想隱居武夷六年的朱熹與朋友交之豐富情感世界，真是一種獨享之樂，撰文之目的在分享之。
[1] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁967。
[2] 終作為他卜筮之書的解說體系基礎。文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁791。
[3]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁558。
[4]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁558。
[5]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁561。
[6] 文見：何可永(2003)《朱熹》香港，中華書局。頁106。
[7]赤嵌筆談云：「宋朱文公登福州鼓山，占地脈，曰：龍渡滄海，五百年後海外當有百萬人群，公歸入版圖，年數適符，熙熙攘攘，竟成樂土矣。」
[8]接下來孝宗準備聘請朱熹擔位崇政殿說書。文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁775。
[9]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁824。
[10] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁822。
[11] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁824。
[12] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁613。
[13] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁606。
[14] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁824。
[15] 新華社福州8月11日電（記者康淼）颱風“桑美”11日上午已經離開福建進入江西境內，但它給福建帶來的影響卻遠沒結束，11日白天閩北很多縣市遭遇暴雨襲擊，部分河段已經超過警戒線。
據福建省防汛抗旱指揮部介紹，“桑美”是在上午5時30分由福建武夷山進入江西境內的。颱風帶來大量降雨雲係，福建省北部地區普降暴雨到特大暴雨。11日5時至17時12個小時內，閩北光澤、建陽、武夷山、松溪、建寧6個縣(市)降雨量為50毫米至99毫米；邵武市降雨量達到208毫米。
受強降水影響，閩北發生超危險水位的洪水。11日14時35分，建溪東游水文站水位為131米，超危險水位近1米。15時45分，富屯溪邵武水文站水位達到190米，超警戒水位近1米。
目前“桑美”對福建省的影響已逐漸減弱。據福建省氣象臺發佈的消息，12日福建全省的天氣將以多雲為主，午後局部縣市有陣雨；13日至14日全省天氣多雲。12日，台灣海峽有偏南風轉偏東風5級至6級，陣風7級。福建省目前已經把工作的重點轉移到救災和災後重建上。（完）
[16] 文見：束景南著(2001)《朱熹年譜長編》上。上海，華東師範大學出版社。頁765。
[17] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁609。
[18] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁602。
[19] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁274。
[20]武夷之境多神仙 我亦駐此臨風軒 方池清夜墮碧玉 重簾白日乖洞門 暗泉湧地紫波動 微雨在藻金魚翻 倚檻照景清見底 拄杖卓石尋無源 洗玉女去不返遺 此丈八芙蓉盤 溪船明月泛九曲 出入紫翠聽潺湲 便欲此地覓真隱 何必商山求綺園《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁359。
[21] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁343。
[22] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁367。
[23] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁397。
[24] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁415。
[25] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁423。
[26] 靈峰 宋朱熹。弄舟緣碧澗棲集 靈峰阿夏木紛巳 成流泉注驚波雲 闕啟蒼茫高城欝 嵯峨眷言羽衣子 俛仰日婆娑不學 飛仙纍纍邱塜多《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。三輯。台北，成文出版社。頁854。
[27] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。一輯。台北，成文出版社。頁277。
[28] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁667。
[29] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。三輯。台北，成文出版社。頁732。
[30] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[31] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[32] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[33]<精舍>琴書四十年 幾作山中客 一日茅棟成 居然我泉石《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[34] <仁智堂> 我慚仁智心 偶自愛山水 蒼崖無古今 碧澗日千里《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[35] <隱求室> 晨窗林影開 夜而山泉響 隱去復何求 無言道心長《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁632。
[36] <止宿竂> 故人肯相尋 共寄一茅宇 山水為留行 無勞具雞黍《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁633。
[37] <石門塢> 朝開雲氣擁 暮掩薛蘿深 自笑晨門者 那知孔氏心《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁633。
[38] <觀善齋> 負笈何方來 今朝此同席 日用無餘功 相看俱努力《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁633。
[39] <寒棲館> 竹間彼何人 抱甕靡遺力 遙夜更不眠 焚香坐看壁《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁633。
[40] <晚對亭> 倚笻南山巔 卻立有晚對 蒼峭矗寒空 落日明幽翠《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁633。
[41] <鐵笛亭> 何人轟鐵笛 噴薄兩崖開 千載留餘響 猶疑笙鶴來《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁634。
[42] <釣磯> 削成蒼石稜 倒影寒潭碧 永日靜乘竿 茲心竟誰識《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁634。
[43] <茶竈> 仙翁遺石竈 宛在水中央 飲罷方舟去 茶煙裊細香《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁634。
[44] <漁艇> 出載長煙重 歸裝片月輕 千巖猿鶴友 愁絕棹歌聲《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[45] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[46] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。三輯。台北，成文出版社。頁798。
[47] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁930。
[48] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[49] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁613。
[50] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[51] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[52] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[53] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[54] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁613。
[55] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁663。
[56] <精舍> 我讀精舍篇 夢作山林客 從今夜不眠 寒燈歌白石《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[57] <晚對亭> 蒼山開青屏 屹立儼無對 下有岸幘人 意氣壓空翠《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[58]<鐵笛亭> 橫笛人何在 山空花自開 不妨聽晚弄 聲與壯心來《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[59] <漁艇> 世路風波惡 扁舟去住輕 中流發清唱 千古有遺聲《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[60]<釣磯> 清溪轉迴環 石磯俯深碧 公來坐忘歸 此意白雲識《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁635。
[61] <隱屏精舍>先生出雲谷 看盡東南山 吳越幾往來 衡廬屢躋攀 恨無璚瑤英 駐此冰雪顏 有懷武夷仙 相期蒼翠間《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁638。
[62] <仁智堂>此身本無累 動靜隨所寓 結廬在巖谷 自適山水趣 朝來挹雲氣 日夕沐風露 坐觀天地心 詎忘仁智慮《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁638。
[63] <隱求堂>本是山中人 歸來山中友 豈同荷蓧老 永結躬耕耦 浮雲忽出岫 膚寸彌九有 此志未可量 見之千載後《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁638。
[64] <觀善齋>出處紹前哲 典型資後生 虛堂懸青鏡 視者心自明 古人不難到 功用在力行 緬懷朋盍簮 耿耿中夜情《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁639。
[65] <寒棲館>巖前風人松 谷口泉潄石 寫之五絃琴 身在亟丈席 竹間有餘地 營館古羽客 靜夜彈高絃 待月寒林隙《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁639。
[66] <晚對亭>落日鬱蒼煙 空山轉寒碧 石屏倚天立 端峭一千尺 無言獨與對 足以永朝夕 何用向時流 抵掌恣談劇《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁639。
[67] <鐵笛亭>當年跨鶴翁 想在雲深處 鐵笛忽龍吟 萬壑披霾霧 遙知發天秘 踏破蒼苔路 吹與眾仙聞 來看晚題句《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁639。
[68] <釣磯>投轄出東溟 持竿歸九曲 溪翁未問訊 笑失雙鬢綠 潭邊舊釣石 瑩滑磨玉 竟日謾乖綸 忘機看鷗浴《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁640。
[69] <茶竈>摘茗蛻仙巖 汲水潛虬穴 旋然石上竈 輕泛甌中雪 清風已生腋 芳味猶在舌 何時棹孤舟，來此分餘啜《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁640。
[70] <漁艇>溪迴山路斷 月白沙汀冷 有人掀短篷 擊櫂歌聲永 聞之三嘆息 渙然發深省 歸去萬石灘 理我釣魚艇《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁640。
[71] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁628。
[72] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁616。
[73]明邱錫<重修武夷書院記>…昔勿軒熊公之記考亭書院有周東遷而夫子出，宋南渡而文公生。原道統之意，真萬世之確論也。竊唯道之大原出於天而賦於人。人能宏道非道宏人，故篤生大聖大賢俾之以其道而覺斯人庶乎有以全其天之所賦行其率性之道，立身於天地之間而無愧於天地之心者也。若吾夫子於群賢之經則刪定之、纘述之，對集群聖之大成者也。文公於諸儒之書則去取之、考正之而集諸儒之大成者也。夫子以前之群聖，行斯道於當時而夫子則述之於後世者也。文公以前之諸儒亦明斯道於當時，而文公則傳之後世者也，斯道之明也猶斯道之行也，非有功於人而實有功於天地也…《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁619。
[74] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁619。
[75] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁619。
[76]明徐問<重修武夷書院>…余忝在宣風後方與巡台諸司求闡儒先之遺，以興士習。一過而屬思，再過尤弗忘於懷也。乃與建寧守詹君珪議書其事於石，其元置祀田壹百畝及主守者則在良有司，繩其侵割擇其賢良，弗替茲可略已。《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁621。
[77]明徐問<重修武夷書院>武夷山當閩中南北之會，溪水自馬月巖發源經太和宮前循山脈而下，泊溔幽清瀠紆迤漫，凡九曲，迺與大溪合。山亦峻峭嶔欹，拱立異狀。至五曲麓，獨下俯溪流，稍夷上有晦翁先生書院，蓋精舍之遺址也…《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁621。
[78] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁621。
[79] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁627。
[80] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁627。
[81] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁627。
[82]…余自奉命南來，常有志修葺焉而未之逮也。乙未(1715)冬相國李安溪先生暫假歸其鄉，歷九曲之名勝謁先賢之故址亦為余言及於此，余乃捐俸為倡而先生遂欣然解槖贊成之。於時撫全閩者為海康陳公，學使者為邵陽車公皆子年友，因相與共襄厥事。至若董事則有建寧守張翔鳳、崇安令梅廷雋及陸廷燦以及其地之賢士亦不樂從而恐後。於是就欹者扶之、廢者新之又從而增益補綴之。既立堂宇以祀朱子且於其後復覆數椽而以趙清獻、胡文定、劉文靖數君子附焉…。《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁627。
[83] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁627。
[84] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁658。
[85] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁648。
[86]大隱屏前小隱居 竹房松屋聽猿呼 丹光出谷明如月 夜讀離騷擁地爐《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁652。
[87] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁648。
[88]曹錫光<謁文公祠> 肅瞻精舍想芳儀 鄒魯心傳一紹之 高障隱屏芟野蔓 中分曲水洗支離 註疏剖晰雲泥別 典籍昭明星日乖 斯道至今推羽翼 千秋廟祀復何疑《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁656。
[89] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁649。
[90] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁649。
[91]平林五曲草堂存 松桂春陰護石門 六籍文章兼述作 七閩師友自淵源 幾欲溯流詢絕學 青山相對已忘言《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁653。
[92]一柱擎天亦壯哉 畫圖盡向隱屏開 平林煙靄無人識 散作輕雲逐雨來《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁649。
[93]五曲溪頭一畝宮 禮門義路藹儒風 雲飛畫棟風光近 日射朱欄樹影重 千載儀刑千古在 三朝竉渥聖恩隆 許多景物難描處 盡屬先生歌詠中《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁652。
[94]青山四面拱虛堂 雲樹深深薜荔牆 此夕瞻依薦蘋(瀋) 空梁月色自生光《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁654。
[95]文見邱雲霄，<五曲書院>隱屏日薄孤亭晚 風急濤聲起翠林 雲濕千峰寒錯落 月明萬壑獨憑臨 山中歲候青鞋老 天上樓台紫霧深 幾度武陵迷路客 桃花流水亂溪潯《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁653。
[96]仙掌高連大隱屏 紫陽精舍草縱橫 溪流潄石鳴寒玉 猶似當年絃誦聲
疊疊峰巒曲曲溪 名賢去後客來稀 櫂歌聲斷誰能續 惟有哀猿嘯翠微《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁650。
[97] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁651。
[98] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁650。
[99] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁650。
[100] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁628。
[101]主闈事者，事罷後遊歷精舍。清朝已有實例。在無攝影術的時代，帶個朱熹紀念品拓本回家，自是到此一遊的唯一証據。可想見，當時鄭用錫一家某人，從福建帶回拓本與台灣鄉親見識時的風光。拜謁非遊歷。雖琴佩無存而一望如晤，不禁欣動於中。《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁622。
[102] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁662。
[103]咏隱屏精舍 宋熊禾我來武夷山 遠意超千古 嘗疑混沌開 疏鑿未經禹 峽山猶古梁 洪濤奔回互 行舟留大壑 營巢餘斷樹 垠岸波濤痕 隱隱皆可睹 陶然上古民 要服固深阻 秦威何桓桓 薄海猶廣土 六合皆湧沸 一枝豈寧處 嘗言十三君 隱隱避秦侶 一日壓塵寰 冷然遂高舉 上山娛賓雲 下山滿豹虎 神仙何渺茫 虹橋想虛語 桃源亦其類 好事自誇詡 風氣日已開 蛇斷出真主 遂令閩山陬 盡人職方宇 漢志名始彰 祠堂用魚脯 流傳世代久 琳宮粲衣羽 至今此名山 號為神仙府 恭維我遯翁 亂闕厥功溥 于焉卜精廬 溪山九曲五 圖書盡在是 斯地儼鄒魯《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁645。
[104] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁653。
[105] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁648。
[106] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁654。
[107]山自錢君名始傳 紫陽築室集諸賢 嵯峨幽壑藏仙跡 靜僻窩廬養性天 碧水環流清似玉 丹峰疊插媚如蓮 ○○奇樹棲猿鶴 映檻朱霞燦几筵 庭外春花歲月 ○中情趣契魚鳶 當年講席開濂洛 今日登堂探簡編 仰止芳規幸未遠 步趨明哲愧無前 關閩理學昭千古 吾道南來啟後先《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁656。
[108]理學淵源接素王 曾留精舍水雲鄉 隱屏峰紹尼山逈 五曲溪隨洙泗長 地以人傳從趙宋 時逢主聖邁陶唐 更欣召伯循南國 千載師承道統光《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁657。
[109]石門金谷古丹邱 已占名山最上流 萬壑雲深松逕靜 一溪煙銷草堂幽 談經帳下眠馴鹿 解組溪傍狎野鷗 誠正格非傳不朽 龍章褒美重千秋《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁657。
[110]隱屏蒼翠俯清灣 晚對峰前夕照間 秋水門牆窺道奧 平林煙雨鎖賢關 丹山碧水今猶昔 雲影天光去復還 百拜几筵頻仰止 簷牙翰墨荷宸頒《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁658。
[111] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁658。
[112] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁659。
[113]潛棲著述得留芳 五曲寒汀精舍藏 俎豆薦馨輝院色 龍章錫彩煥山光 道高千仞丹峰峻 理會一源碧水長 幸遇崇儒重整建 從茲畫棟繞松篁《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁659。
[114]築室深林萬景環 陶然著述迪疎頑 道心高聳奇峰外 學力功成草屋間 曲水淵源接泗水 尼山統緒寄夷山 先生去也遺經在 緬溯高風孰可攀《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁660。
[115]俎豆千秋世共欽 輝煌宸翰肅人心 尼山絕業留天地 伊洛真傳照古今 絃誦隱屏無俗韻 琴書晚對有遺音 儒生欣仰堂仁智 山水當前樂未深《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁660。
[116]半畝深藏大隱心 纖塵不到羨平林 溪聲汨沒流洄洑 山色空濛翠淺深 雲鎖石門閒著述 煙開金谷快行吟 講堂如見依人在 鳳闕恩光獨照臨《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁661。
[117]曲水誰留翰墨香 紫陽開創講經堂 平林著述紹千古 大隱傳薪聚一方 甫慶崇儒隆祀典 旋瞻重道錫龍章 先生時乘鶴 飄然去大業 淵深碧水長《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁661。
[118]先生道統繼尼山 精舍長存五曲間 正氣溯回丹壑裏 高風仰睹白雲還 幸今祠宇煥新彩 憶昔遺編見舊顏 巍煥睿書千古照 馨香俎豆映波瀾《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁662。
[119] 五曲晴雲有許深 石門書屋著修林 堂堂萬古清風在 一碧寒流鑑此心《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁647。
[120]遙溯當年拂袖還 從遊邱壑鳥關關 談經彷彿風飄外 遺範依稀夕照間 徽國宮牆新建水 丹墀翰墨煥夷山 自慚學謭難窺秘 五曲徘徊興未刪《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁660。
[121] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[122] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[123] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[124] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[125] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[126] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁569。
[127]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁573。
[128]甲辰九月初訪晦庵先生大安道中和余正叔韵。文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁573。
[129]文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁573。
[130]武夷留別朱晦翁先生千燈聖道誰能幾，苦卓先賢問一遺。巨麓清揚知廣大，石鐘自況示精微。山中夜冷雪客立，洞口秋深雁望飛。此際殷勤分手去，明春策杖扣仙扉文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁576。
[131] 文見：束景南(2003)《朱子大傳》下。上海，商務印書館。頁570。
[132] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁662。
[133]山不乏高且大…水不無深且廣也……舟可泛而屐可遊者亦唯武夷獨有之，信乎為閩中之冠也。…昔文公卜築五曲，放翁寄題有白雲一半肯分無之句。迨予來是山而文公長往不必問其肯否乃以分雲名予樓…但嫌堂後山根低陷每逢積潦泥濘欲填費鉅，不期一夕雷雨大作山頂蟄泥水自上而下，片刻慎平，亦一異也，其地從問津亭至此僅里許，去官前渡三百，武耳墻扉南榜曰武夷山莊，得詩一十六首以寫其概並和文公武夷雜詠之韻…文公系出新安年五十有四來居武夷，予年六十有七，至自西湖終老一曲，則流寓同乾道已丑，文公過隱屏思欲卜築歷十四載始成…《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁432。
[134] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁799。
[135] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁799。
[136] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。三輯。台北，成文出版社。頁798。
[137] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。三輯。台北，成文出版社。頁800。
[138]予建朱文公祠既成，或問曰：海外祀文公，有說乎?曰，有。昔昌黎守潮，未期月而去，潮人立廟以祀。東坡先生為記云：公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也，而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉? 若文公之神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦轍，嘗主泉之同安簿亦掌為漳州守。台去漳泉，一水之隔耳，非遊歷之區，遂謂公神不至，何懵也! 矧自孔孟而後，正學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰發明於經史及百氏之書，始曠然如日中天。凡學者口之所誦，心之所維，當無有不寤寐依之，羹牆見之者，何有於世相後，地相去之拘拘乎。予自少即知誦習文公之書，雖一言一字，亦沉潛玩味，終日不忍釋手。迨今白首，茫未涉其涯涘，然信之深、思之至，殆不啻所謂焄蒿悽愴、若或見之者也。文公之言曰：大抵吾輩於貨、色兩關打不透，更無話可說也。又曰：分別義利二字，乃儒者第一義。又曰：敬以直內、義以方外，八箇字一生用之不窮。蓋嘗妄以己意繹之；惟不好貨，斯可立品，惟不好色，斯可立命。義利分際甚微，凡無所為為者皆羲也，凡有所為而為者皆利也，義固未嘗不利，利正不容假義。敬在心，主一無適，則內直；義在事，因時制宜，則外方。無纖毫邪曲之謂直，無彼此可遷就之為方。人生德業即此數言略包括無遺矣。他言之警切胥此類，讀其書者，亦唯是信之深、思之至，切己精察、實力躬行；勿稍遊移墜落流俗邊去，自能希賢希聖與文公有神明之契矣。予所期望於海外學者如此，而謂斯祠之建無時乎。祠正堂三楹，兩旁列齋舍六間，門樓一座。起工於壬辰(康熙五十一年)冬月，至癸巳仲春落成。不動公帑、不役民夫，一切需費，悉出予任內養廉餘羨。猶慮祠內香火及肄業師生脩脯油燈乏資，議將予撥歸郡學鰎港莊田二十八甲一分租粟供給，歲以為常。經行台府轉行該學永遠遵照，竝記以示來者。文見：《台灣文獻叢刊—台灣教育碑記》頁24。
[139] 文見：《台灣文獻叢刊—台灣教育碑記》頁24。
[140] 文見：《台灣文獻叢刊—台灣中部碑文集成》頁39。
[141]江西婺源縣是朱熹故鄉，紫陽鎮是朱熹故里。鎮外有古蹟與他有關。一是縣城近郊的武口鄉朱緋塘。當年淳熙三年(1176)，朱氏因掃墓回婺源，與門人滕璘出城閒遊，見幾股泉水注入一池塘，清澈如鏡。藍天白雲映入，入觀畫卷，朱熹詼諧地說“朱緋? 難怪，我和你早是神交。”不久，婺源縣令請朱熹為藏書閣撰文，朱熹參觀藏書閣並翻閱書籍時，想起這塘情景，遂寫下<觀書有感>：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許? 為有源頭活水來。到了明朝，這地重新得到開拓，就取名源頭。
[142] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁930。
[143] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁943。
[144] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁373。
[145] 《福建省武夷山志》道光二十五年重刊本。二輯。台北，成文出版社。頁363。